John Locke (1632-1704)

John Locke estava entre os mais famosos filósofos e teóricos políticos do século XVII . Ele é freqüentemente considerado o fundador de uma escola de pensamento conhecida como Empirismo britânico e fez contribuições fundamentais para as teorias modernas do governo limitado e liberal. Ele também foi influente nas áreas de teologia, tolerância religiosa e teoria educacional. Em seu trabalho mais importante, o Essay Concerning Human Understanding, Locke começou a oferecer uma análise da mente humana e sua aquisição de conhecimento. Ele ofereceu uma teoria empirista segundo a qual adquirimos ideias através da nossa experiência do mundo. A mente é então capaz de examinar, comparar e combinar essas idéias de várias formas diferentes. O conhecimento consiste em um tipo especial de relação entre diferentes ideias. A ênfase de Locke no exame filosófico da mente humana como preliminar para a investigação filosófica do mundo e seus conteúdos representou uma nova abordagem da filosofia, que rapidamente ganhou vários conversos, especialmente na Grã-Bretanha. Além desse projeto mais amplo, o Ensaiocontém uma série de discussões mais focadas sobre temas filosóficos importantes e amplamente divergentes. Na política, Locke é mais conhecido como proponente do governo limitado. Ele usa uma teoria dos direitos naturais para argumentar que os governos têm obrigações para com seus cidadãos, têm apenas poderes limitados sobre seus cidadãos e, em determinadas circunstâncias, podem ser derrubados pelos cidadãos. Ele também forneceu argumentos poderosos a favor da tolerância religiosa. Este artigo tenta dar uma ampla visão geral de todas as áreas-chave do pensamento de Locke.

Índice

1. Vida e Obras
2. O Projeto Principal do Ensaio
   1. Idéias
   2. A Crítica do Nativismo
   3. Aquisição de ideias
   4. Língua
   5. A Conta do Conhecimento
3. Tópicos especiais no ensaio
   1. Qualidades primárias e secundárias
   2. Mecanismo
   3. Voluntário e Agência
   4. Pessoal e Identidade Pessoal
   5. Essências reais e nominais
   6. Epistemologia religiosa
4. Filosofia politica
   1. Os Dois Tratados
   2. Propriedade
   3. Tolerância
5. Teologia
6. Educação
7. Influência de Locke
8. Referências e Leitura adicional
   1. Locke's Works
   2. Leitura recomendada

1. Vida e Obras

John Locke nasceu em 1632 em Wrington, uma pequena aldeia no sudoeste da Inglaterra. Seu pai, também chamado John, era um funcionário legal e serviu com as forças parlamentares na Guerra Civil inglesa. Sua família era bem-sucedida, mas não de uma posição social ou econômica particularmente alta. Locke passou sua infância no West Country e, quando um adolescente foi enviado para a Westminster School em Londres.

Locke foi bem sucedido em Westminster e ganhou um lugar na Christ Church, Oxford. Ele deveria permanecer em Oxford de 1652 até 1667. Embora ele tenha pouco agradecimento pela filosofia escolar tradicional que ele aprendeu lá, Locke foi bem sucedido como aluno e depois de completar seu curso de graduação, ele realizou uma série de postos administrativos e acadêmicos na faculdade. Alguns dos deveres de Locke incluíam instruções de graduação. Uma das suas primeiras obras substantivas, os Ensaios sobre o Direito da Natureza, foi desenvolvido no decorrer de seus deveres de ensino. Muito do esforço intelectual de Locke e da energia durante seu tempo em Oxford, especialmente durante seus últimos anos, foi dedicado ao estudo da medicina e da filosofia natural (o que chamaríamos agora de ciência). Locke leu amplamente nesses campos, participou de vários experimentos e conheceu Robert Boyle e muitos outros filósofos naturais notáveis. Ele também realizou o curso normal de educação e treinamento para se tornar um médico.

Locke deixou Oxford para Londres em 1667, onde se juntou à família de Anthony Ashley Cooper (então Lord Ashley, mais tarde Earl of Shaftesbury). Locke pode ter desempenhado vários papéis na casa, principalmente servindo como tutor para o filho de Ashley. Em Londres, Locke continuou a perseguir seus interesses em medicina e filosofia natural. Ele formou uma estreita relação de trabalho com Thomas Sydenham, que mais tarde se tornou um dos médicos mais famosos da época. Ele criou uma série de contatos dentro da nova Royal Society e se tornou um membro em 1668. Ele também atuou como médico pessoal para Lord Ashley. Na verdade, em uma ocasião, Locke participou de uma operação cirúrgica muito delicada, que Ashley acreditava salvar sua vida. Ashley era um dos mais proeminentes políticos ingleses da época. Através de seu patrocínio, Locke conseguiu realizar uma série de cargos governamentais. A maior parte de seu trabalho dizia respeito a políticas nas colônias americanas e caribenhas da Inglaterra. Mais importante ainda, este foi o período na vida de Locke quando ele começou o projeto que culminaria em seu trabalho mais famoso, oEnsaio sobre o entendimento humano . Os dois primeiros rascunhos desse trabalho datam de 1671. Ele continuaria trabalhando nesse projeto por cerca de vinte anos de forma intermitente.

Locke viajou na França por vários anos, começando em 1675. Quando ele voltou para a Inglaterra, foi só por alguns anos. A cena política mudou muito enquanto Locke estava ausente. Shaftesbury (como Ashley era agora conhecido) estava fora de favor e a associação de Locke com ele se tornara uma responsabilidade. Foi nessa época que Locke compôs seu trabalho político mais famoso, os Dois Tratados sobre Governo . Embora os dois tratadosnão seria publicado até 1689, eles mostraram que ele já solidificou suas opiniões sobre a natureza e a forma adequada do governo. Após a morte de Shaftesbury, Locke fugiu para a Holanda para escapar da perseguição política. Enquanto Locke viajou muito (às vezes por sua própria segurança) e trabalhou em dois projetos. Primeiro, ele continuou o trabalho no Ensaio . Em segundo lugar, ele escreveu uma obra intitulada Epistola de Tolerantia , que foi publicada anonimamente em 1689. As experiências de Locke na Inglaterra, na França e na Holanda o convenceu de que os governos deveriam ser muito mais tolerantes com a diversidade religiosa do que era comum na época.

Após a Gloriosa Revolução de 1688-1689, Locke conseguiu retornar à Inglaterra. Ele publicou o Ensaio e os Dois Tratados (o segundo anonimamente) pouco depois do seu retorno. Ele inicialmente ficou em Londres, mas logo se mudou para a casa de Francis e Damaris Masham na pequena aldeia de Oates, Essex. Damaris Masham, que era filha de um filósofo notável chamado Ralph Cudworth, tinha se familiarizado com Locke vários anos antes. Os dois formaram uma amizade muito próxima que durou até a morte de Locke. Durante este período, Locke manteve-se ocupado trabalhando em política, tolerância, filosofia, economia e teoria educacional.

Locke participou de uma série de controvérsias durante sua vida, incluindo um notável com Jonas Proast sobre a tolerância. Mas a controvérsia mais famosa e filosófica de Locke foi com Edward Stillingfleet, o bispo de Worcester. Stillingfleet, além de ser uma poderosa figura política e teológica, foi um crítico astuto e contundente. Os dois homens discutiram uma série de posições no Ensaio em uma série de cartas publicadas.

Em seus últimos anos, Locke dedicou muita atenção à teologia. O seu trabalho principal neste campo foi The Rasonability of Christianity , publicado (novamente anonimamente) em 1695. Este trabalho foi controverso porque Locke argumentou que muitas crenças tradicionalmente consideradas obrigatórias para os cristãos eram desnecessárias. Locke argumentou por uma forma altamente ecumênica do cristianismo. Mais perto do tempo de sua morte, Locke escreveu um trabalho sobre as epístolas paulinas. O trabalho estava inacabado, mas publicado póstumo. Um breve trabalho sobre milagres também data desse tempo e foi publicado póstumo.

Locke sofreu problemas de saúde durante a maior parte de sua vida adulta. Em particular, ele teve doenças respiratórias que foram exacerbadas por suas visitas a Londres, onde a qualidade do ar era muito pobre. Sua saúde tomou um passo pior em 1704 e ele ficou cada vez mais debilitado. Ele morreu em 28 de outubro de 1704 enquanto Damaris Masham o estava lendo os Salmos. Ele foi enterrado na High Laver, perto de Oates. Ele escreveu seu próprio epitáfio que era humilde e direto.

2. O Projeto Principal do Ensaio

De acordo com a própria conta de Locke, a motivação para escrever o Essay veio até ele ao debater um tema não relacionado com os amigos. Ele relata que eles foram capazes de avançar muito pouco neste tópico e que eles rapidamente se encontraram com uma série de confusões e dificuldades. Locke percebeu que, para avançar nesse tópico, primeiro era necessário examinar algo mais fundamental: o entendimento humano. Era "necessário examinar nossas próprias Habilidades, e ver, o que eram Objetos de nossos entendimentos, ou não estavam preparados para lidar". ( Epístola , 7).

A percepção de Locke era que, antes de podermos analisar o mundo e nosso acesso, devemos conhecer algo sobre nós mesmos. Precisamos saber como adquirimos conhecimento. Também precisamos saber de quais áreas de pesquisa estamos bem adaptados e que estão epistemticamente fechados para nós, ou seja, quais áreas são tais que não poderíamos conhecê-las, mesmo em princípio. Além disso, precisamos saber em que consiste o conhecimento. De acordo com essas questões, no início do Essay Locke escreve que é seu " PropósitoPergunte sobre o Original, a Certeza e a Extensão do Conhecimento Humano; juntos, com Grounds and Degrees of Belief, Opinion e Assent. "(1.1.2, 42). Locke pensa que é apenas uma vez que entendemos nossas capacidades cognitivas que podemos direcionar adequadamente nossas pesquisas para o mundo. Isso pode ter sido o que Locke tinha em mente quando ele afirmou que parte de sua ambição no Ensaio deveria ser um "Under-Laborer" que despejou o terreno e lançou as bases para o trabalho de cientistas famosos como Robert Boyle e Isaac Newton.

O ensaioé dividido em quatro livros com cada livro contribuindo para o objetivo geral de Locke de examinar a mente humana em relação aos seus conteúdos e operações. No livro I Locke exclui uma possível origem do nosso conhecimento. Ele argumenta que nosso conhecimento não pode ter sido inato. Isso configura o livro II em que Locke argumenta que todas as nossas idéias são provenientes da experiência. Neste livro, ele procura dar conta de como até idéias como Deus, infinito e espaço poderiam ter sido adquiridas através do nosso acesso perceptual ao mundo e às nossas operações mentais. O livro III é uma espécie de digressão, pois Locke volta sua atenção para o idioma e o papel que desempenha em nossa teoria. O objetivo principal de Locke aqui é cauteloso, ele acha que a linguagem é muitas vezes um obstáculo para a compreensão e ele oferece algumas recomendações para evitar confusão. Finalmente, o Livro IV discute conhecimento, crença, e opinião. Locke argumenta que o conhecimento consiste em tipos especiais de relações entre idéias e que devemos regular nossas crenças em conformidade.

uma. Idéias

O primeiro capítulo do Ensaio contém uma desculpa pelo uso freqüente da palavra "idéia" no livro. Segundo Locke, as idéias são as unidades fundamentais do conteúdo mental e, portanto, desempenham um papel integral na sua explicação sobre a mente humana e sua conta do nosso conhecimento. Locke não foi o primeiro filósofo a dar às idéias um papel central; Descartes, por exemplo, confiava fortemente neles ao explicar a mente humana. Mas descobrir exatamente o que Locke significa por "idéia" levou a disputas entre os comentaristas.

Um lugar para começar é com a própria definição de Locke. Ele afirma que, por "idéia", ele significa "tudo o que é o Objeto do Entendimento quando um homem pensa ... o que quer que seja designado por Phantasm, Notion, Species , ou o que quer que seja, que a Mente pode ser empregada em pensar". (1.1.8, 47). Esta definição é útil na medida em que reafirma o papel central que as idéias têm na conta de Locke sobre o entendimento. As ideias são as únicas entidades sobre as quais nossas mentes funcionam. A definição de Locke, no entanto, é menos do que útil na medida em que contém uma ambigüidade. Em uma leitura, as idéias são objetos mentais . O pensamento é que, quando um agente percebe um objeto mundial externo como uma maçã, há alguma coisaem sua mente que representa essa maçã. Então, quando um agente considera uma maçã, o que ela realmente está fazendo é pensar sobre a idéia dessa maçã. Em uma leitura diferente, as idéias são ações mentais . O pensamento aqui é que quando um agente percebe uma maçã ela está realmente percebendo a maçã de maneira direta e sem mediação. A idéia é o ato mental de fazer contato perceptual com o objeto externo do mundo. Nos últimos anos, a maioria dos comentadores adotou a primeira dessas duas leituras. Mas este debate será importante na discussão do conhecimento abaixo.

b. A Crítica do Nativismo

O primeiro dos quatro livros do Ensaio é dedicado a uma crítica do nativismo, a doutrina de que algumas idéias são inatas na mente humana, em vez de recebidas em experiência. Não está claro quem são os alvos de Locke neste livro, embora Locke cite Herbert of Cherbury e outros candidatos prováveis ​​incluem René Descartes, os platonistas de Cambridge e vários teólogos anglicanos menos conhecidos. Encontrar, no entanto, metas específicas, talvez não seja tão importante, dado que o que o Locke procura fazer no livro I é motivador e torna plausível o relato alternativo da aquisição de ideias que ele oferece no livro II.

The nativist view which Locke attacks in Book I holds that human beings have mental content which is innate in the mind. This means that there are certain ideas (units of mental content) which were neither acquired via experience nor constructed by the mind out of ideas received in experience. The most popular version of this position holds that there are certain ideas which God planted in all minds at the moment of their creation.

Locke attacks both the view that we have any innate principles (for example, the whole is greater than the part, do unto others as you would have done unto you, etc.) as well as the view that there are any innate singular ideas (for example, God, identity, substance,  and so forth). The main thrust of Locke’s argument lies in pointing out that none of the mental content alleged to be innate is universally shared by all humans. He notes that children and the mentally disabled, for example, do not have in their minds an allegedly innate complex thought like “equals taken from equals leave equals”. He also uses evidence from travel literature to point out that many non-Europeans deny what were taken to be innate moral maxims and that some groups even lack the idea of a God. Locke takes the fact that not all humans have these ideas as evidence that they were not implanted by God in humans minds, and that they are therefore acquired rather than innate.

Há um mal-entendido que é importante evitar ao considerar o anti-nativismo de Locke. O mal-entendido é, em parte, sugerido pela afirmação de Locke de que a mente é como uma tabula rasa(uma ardósia em branco) antes da experiência sensorial. Isso faz parecer que a mente não é nadaantes do advento das idéias. De fato, a posição de Locke é muito mais matizada. Ele deixa claro que a mente tem qualquer número de capacidades inerentes, predisposições e inclinações antes de receber qualquer idéia da sensação. Seu ponto anti-nativista é que nenhum desses é desencadeado ou exercido até que a mente receba idéias da sensação. 

c. Aquisição de ideias

No livro II Locke oferece sua teoria alternativa de como a mente humana vem sendo fornecida com as idéias que tem. Todos os dias pensamos em coisas complexas como suco de laranja, castelos, justiça, números e movimento. A afirmação de Locke é que a origem final de todas essas idéias reside na experiência: " Experiência : nisso, é fundado todo o nosso conhecimento; e disso finalmente se deriva. Nossa Observação empregou sobre objetos externos e sensíveis ; ou sobre as operações internas de nossas mentes, percebidas e refletidas por nós mesmos, é aquilo que fornece nossos entendimentos com todo o material de pensamento . Estas duas são as Fontes do Conhecimento, de onde todas as Idéias nós, ou podemos naturalmente ter, fazer primavera. "(2.1.2, 104).

Na passagem acima, Locke permite dois tipos distintos de experiência. Experiência externa, ou sensação, nos fornece idéias dos cinco sentidos tradicionais. A visão nos dá idéias de cores, a audição nos dá idéias de sons e assim por diante. Assim, minha idéia de uma certa tonalidade de verde é um produto de ver uma samambaia. E minha idéia de um tom particular é o produto do meu estar na proximidade de um piano enquanto estava sendo jogado. Experiência interna, ou reflexão, é um pouco mais complicada. Locke acha que a mente humana é incrivelmente ativa; está constantemente realizando o que ele chama de operações. Por exemplo, muitas vezes me lembro defestas de aniversário passadas, imaginei que estava de férias, desejei uma fatia de pizza ou duvidavaque a Inglaterra vencerá a Copa do Mundo. Locke acredita que somos capazes de perceber ou experimentar a nossa mente realizando essas ações e quando recebemos idéias de reflexão. Estas são idéias como memória, imaginação, desejo, dúvida, julgamento e escolha.

A visão de Locke é que a experiência (sensação e reflexão) nos causa idéias simples. Estas são as unidades mínimas de conteúdo mental; cada idéia simples é "em si mesma uncompounded, [e] contém nele nada além de uma Aparência uniforme , ou Conceição na mente, e não é distinguível em Idéias diferentes. "(2.2.1, 119). Mas muitas das minhas idéias não são idéias simples. Minha idéia de um copo de suco de laranja ou minha idéia do sistema de metrô de Nova York, por exemplo, não poderia ser classificada como uma idéia simples. Locke chama ideias como estas ideias complexas. Sua visão é que idéias complexas são o produto de combinar nossas idéias simples juntos de várias maneiras. Por exemplo, minha idéia complexa de um copo de suco de laranja consiste em várias idéias simples (a cor laranja, a sensação de frescura, um certo sabor doce, um certo sabor ácido e assim por diante) combinados em um único objeto. Assim, Locke acredita que nossas idéias são compositórias. Idéias simples se combinam para formar idéias complexas. E essas idéias complexas podem ser combinadas para formar idéias ainda mais complexas.

Estamos agora em condições de entender o caráter do empirismo de Locke. Ele está comprometido com a visão de que todas as nossas idéias, tudo o que possamos pensar, podem ser divididas em idéias simples recebidas em experiência. A maior parte do Livro II é dedicada a tornar este empirismo plausível. Locke faz isso ambos, realizando um exame das várias habilidades que a mente humana tem (memória, abstração, volição, etc.) e oferecendo uma descrição de como até idéias abstrusas como espaço, infinito, Deus e causação poderiam ser construídas usando apenas as idéias simples recebidas na experiência.

Nossas idéias complexas são classificadas em três grupos diferentes: substâncias, modos e relações. Ideias de substâncias são idéias de coisas que se pensa que existem de forma independente. Objetos comuns como escrivaninhas, ovelhas e montanhas se enquadram nesse grupo. Mas também há idéias de substâncias coletivas, que consistem em substâncias individuais consideradas como formando um todo. Um grupo de edifícios individuais pode ser considerado uma cidade. E um grupo de homens e mulheres individuais pode ser considerado em conjunto como um exército. Além de descrever a forma como pensamos sobre substâncias individuais, Locke também tem uma discussão interessante sobre substância em geral. O que é que substâncias específicas como sapatos e colheres são feitas fora? Poderíamos sugerir que eles são feitos de couro e metal. Mas a questão poderia ser repetida, do que é feito o couro e o metal? Podemos responder que eles são feitos de matéria. Mas até aqui, Locke acha que podemos perguntar de que assunto é feito. O que dá origem às propriedades da matéria? Locke afirma que não temos uma idéia muito clara aqui. Portanto, nossa idéia de substâncias sempre ficará um tanto confusa, porque nós realmente não sabemos o que está embaixo, apoia ou dá origem a propriedades observáveis, como extensão e solidez.

Ideias de modos são idéias de coisas que são dependentes de substâncias de alguma forma. Em geral, esta categoria taxonômica pode ser um pouco complicada. Não parece ter um paralelo claro na metafísica contemporânea, e às vezes é pensado que é uma mera categoria global para coisas que não são nem substâncias nem relações. Mas é útil pensar nos modos como características de substâncias; os modos são " ideias tão complexas, que, no entanto, agravados, não contém na eles a suposição de subsistir sozinhos, mas são considerados como Dependências ou Afecções de Substâncias "(2.12.4, 165). Os modos vêm em dois tipos: simples e misturados. Os modos simples são construídos combinando um grande número de um único tipo de idéias simples. Por exemplo, Locke acredita que existe uma simples idéia de unidade. Nossa idéia complexa do número sete, por exemplo, é um modo simples e é construída pela concatenação de sete idéias simples de unidade. Locke usa essa categoria para explicar como pensamos sobre uma série de tópicos relacionados ao número, espaço, tempo, prazer e dor e cognição. Os modos mistos, por outro lado, envolvem a combinação de idéias simples de mais de um tipo. Muitas idéias se enquadram nesta categoria. Mas os mais importantes sãoidéias morais . Nossas idéias de roubo, assassinato, promessa, dever e coisas parecidas contam como modos mistos.

Idéias de relações são idéias que envolvem mais de uma substância. Minha idéia de um marido, por exemplo, é mais do que a idéia de um homem individual. Também deve incluir a idéia de outra substância, a saber, a idéia do cônjuge desse homem. Locke está interessado em apontar que muito mais do nosso pensamento envolve relações do que pensávamos anteriormente. Por exemplo, quando penso em Elizabeth II como a Rainha da Inglaterra, meu pensamento realmente envolve relações, porque não consigo pensar realmente em Elizabeth como uma rainha sem conceber que ela tenha uma certa relação de soberania com alguns sujeitos (substâncias individuais como David Beckham e JK Rowling). Locke então continua a explorar o papel que as relações têm em nosso pensamento sobre causalidade, espaço, tempo, moral e identidade (muito famosa).

Ao longo de sua discussão sobre os diferentes tipos de idéias complexas, Locke está interessado em enfatizar que todas as nossas idéias podem, em última análise, ser divididas em simples idéias recebidas em sensação e reflexão. Dito de outra forma, Locke está profundamente consciente de que o sucesso de sua teoria empirista da mente depende da sua capacidade de explicar todos os conteúdos de nossas mentes. Seja ou não Locke é bem sucedido é uma questão de disputa. Em algumas ocasiões, a análise que ele dá de como uma idéia muito complexa poderia ser construída usando apenas idéias simples é vaga e exige que o leitor preencha algumas lacunas. E os comentadores também sugeriram que algumas das idéias simples que Locke invoca, por exemplo, as simples idéias de poder e unidade, não parecem ser componentes óbvios de nossa experiência fenomenológica.

O Livro II fecha-se com uma série de capítulos projetados para nos ajudar a avaliar a qualidade de nossas idéias. Nossas idéias são melhores, de acordo com Locke, na medida em que são claras, distintas, reais, adequadas e verdadeiras. Nossas idéias são pior, na medida em que são obscuras, confusas, fantásticas, inadequadas e falsas. A claridade e a obscuridade são explicadas através de uma analogia com a visão. Idéias claras, como imagens claras, são nítidas e frescas, não desbotadas ou diminuídas da maneira que as ideias obscuras (ou imagens) são. Distinção e confusão têm a ver com a individuação das idéias. As idéias são distintas quando há apenas uma palavra que lhes corresponde. Idéias confusas são aquelas às quais mais de uma palavra podem ser aplicadas corretamente ou aquelas que não possuem uma correlação clara e consistente com uma palavra específica. Para usar um dos exemplos de Locke, Uma idéia de um leopardo como uma fera com manchas seria confundida. Não é distinto porque a palavra "lince" pode aplicar-se a essa idéia com a mesma facilidade que a palavra "leopardo". Idéias reais são aquelas que têm um "fundamento na natureza" enquanto idéias fantásticas são as criadas pela imaginação. Por exemplo, nossa idéia de um cavalo seria uma idéia real e nossa idéia de um unicórnio seria fantástica. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. Não é distinto porque a palavra "lince" pode aplicar-se a essa idéia com a mesma facilidade que a palavra "leopardo". Idéias reais são aquelas que têm um "fundamento na natureza" enquanto idéias fantásticas são as criadas pela imaginação. Por exemplo, nossa idéia de um cavalo seria uma idéia real e nossa idéia de um unicórnio seria fantástica. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. Não é distinto porque a palavra "lince" pode aplicar-se a essa idéia com a mesma facilidade que a palavra "leopardo". Idéias reais são aquelas que têm um "fundamento na natureza" enquanto idéias fantásticas são as criadas pela imaginação. Por exemplo, nossa idéia de um cavalo seria uma idéia real e nossa idéia de um unicórnio seria fantástica. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. "Idéias reais são aquelas que têm uma" base na natureza ", enquanto idéias fantásticas são as criadas pela imaginação. Por exemplo, nossa idéia de um cavalo seria uma idéia real e nossa idéia de um unicórnio seria fantástica. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. "Idéias reais são aquelas que têm uma" base na natureza ", enquanto idéias fantásticas são as criadas pela imaginação. Por exemplo, nossa idéia de um cavalo seria uma idéia real e nossa idéia de um unicórnio seria fantástica. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas. Adequação e inadequação têm a ver com o quanto as idéias combinam com os padrões segundo os quais foram feitas. Idéias adequadas representam perfeitamente o que eles devem representar; idéias inadequadas não conseguem fazer isso. As ideias são verdadeiras quando a mente as entende de uma maneira correta de acordo com as práticas linguísticas e a forma como o mundo está estruturado. Eles são falsos quando a mente incompreta-os por essas linhas.

Nesses capítulos, Locke também explica quais categorias de idéias são melhores ou piores de acordo com este sistema avaliativo. Idéias simples fazem muito bem. Como os objetos os produzem diretamente na mente, eles tendem a ser claros, distintos e assim por diante. As ideias de modos e relações também tendem a fazer muito bem, mas por uma razão diferente. Locke pensa que os arquétipos dessas idéias estão na mente e não no mundo. Como tal, é fácil que essas idéias sejam boas, porque a mente tem um senso claro de como as idéias deveriam ser, à medida que elas as construíram. Em contrapartida, as ideias de substâncias tendem a ser muito baixas. Os arquétipos para essas idéias são objetos do mundo externo. Como nosso acesso perceptual a esses objetos é limitado de várias maneiras e porque esses objetos são tão intrincados, as idéias de substâncias tendem a ser confundidas, inadequadas, falsas,

d. Língua

O Livro III do Ensaio está preocupado com a linguagem. Locke admite que esse tópico é uma digressão. Ele originalmente não planejava que o idioma incluísse um livro inteiro do Ensaio . Mas ele logo começou a perceber que a linguagem desempenha um papel importante em nossas vidas cognitivas. O Livro III começa por notar isso e discutindo a natureza e o papel apropriado da linguagem. Mas uma grande parte do Livro III é dedicada a combater o mau uso da linguagem. Locke acredita que o uso indevido da linguagem é um dos maiores obstáculos para o conhecimento e o pensamento claro. Ele oferece um diagnóstico dos problemas causados ​​pelo idioma e recomendações para evitar esses problemas.

Locke acredita que a linguagem é uma ferramenta para se comunicar com outros seres humanos. Especificamente, Locke pensa que queremos comunicar sobre nossas idéias, o conteúdo de nossas mentes. A partir daqui, é um pequeno passo para a visão de que: " As palavras na sua sinalização primária ou imediata, não representam nada, mas as Idéias na mente dele que as usa " (3.2.2, 405). Quando um agente pronuncia a palavra "ouro", ela se refere à idéia de uma substância brilhante, amarelada e maleável de grande valor. Quando ela pronuncia a palavra "cenoura", ela está se referindo à idéia de um vegetal longo, magro e alaranjado que cresce no subsolo. Locke está, evidentemente, ciente de que os nomes que escolhemos para essas ideias são arbitrários e meramente uma questão de convenção social.

Embora o primárioO uso de palavras é se referir a idéias na mente do falante, Locke também permite que essas palavras façam o que ele chama de "referência secreta" para outras duas coisas. Primeiro, os seres humanos também querem que suas palavras se refiram às idéias correspondentes nas mentes de outros humanos. Quando Smith diz "cenoura" ao alcance do alcance de Jones, sua esperança é que Jones também tenha uma idéia do vegetal longo e magro e que dizer "cenoura" trará essa idéia para a mente de Jones. Afinal, a comunicação seria impossível sem a suposição de que nossas palavras correspondem a idéias nas mentes dos outros. Segundo, os humanos supõem que suas palavras representam objetos no mundo. Quando Smith diz "cenoura", ela quer se referir a mais do que apenas sua idéia, ela também quer se referir aos objetos longos e magros eles mesmos. Mas Locke desconfia dessas duas outras formas de entender a significação.

Depois de discutir esses recursos básicos de linguagem e referência, Locke prossegue para discutir casos específicos de relacionamento entre idéias e palavras: palavras usadas para idéias simples, palavras usadas para modos, palavras usadas para substâncias, a maneira pela qual uma única palavra pode se referir uma multiplicidade de idéias, e assim por diante. Há também um capítulo interessante sobre "partículas". Estas são palavras que não se referem a uma idéia, mas referem-se a uma certa conexão que mantém entre idéias. Por exemplo, se eu disser que "O Secretariado é marrom", a palavra "Secretariado" refere-se à minha idéia de um certo cavalo de corrida e "marrom" refere-se à minha idéia de uma certa cor, mas a palavra "é" faz algo diferente. Essa palavra é uma partícula e indica que estou expressando algo sobre a relação entre minhas idéias de Secretaria e marrom e sugerindo que elas estão conectadas de uma certa maneira. Outras partículas incluem palavras como "e", "mas", "daí", e assim por diante.

Como mencionado acima, os problemas da linguagem são uma grande preocupação do Livro III. Locke acha que a linguagem pode levar a confusão e mal entendido por vários motivos. A significação das palavras é arbitrária, em vez de natural, e isso significa que pode ser difícil entender quais palavras se referem a quais idéias. Muitas das nossas palavras defendem ideias complexas, difíceis de adquirir, ou ambas. Muitas pessoas terão dificuldade em usar essas palavras de forma adequada. E, em alguns casos, as pessoas vão mesmo usar palavras quando não têm uma idéia correspondente ou apenas uma idéia correspondente muito confusa e inadequada. Locke afirma que isso é exacerbado pelo fato de que muitas vezes somos palavras ensinadas antes de termos alguma idéia do que a palavra significa. Uma criança, por exemplo, pode ser ensinada a palavra "governo" em uma idade jovem, mas levará seus anos para formar uma idéia clara do que os governos são e como eles operam. As pessoas também costumam usar palavras inconsistentes ou equívocas em seu significado. Finalmente, algumas pessoas são desviadas porque acreditam que suas palavras capturam perfeitamente a realidade. Lembre-se de cima que as pessoas usam secretamente e incorretamente suas palavras para se referir a objetos no mundo externo. O problema é que as pessoas podem estar muito erradas sobre o que esses objetos são.

Locke pensa que um resultado de tudo isso é que as pessoas estão abusando muito da linguagem e que muitos debates e discussões em campos importantes como ciência, política e filosofia são confundidos ou consistem em meras disputas verbais. Locke fornece uma série de exemplos de problemas causadores de linguagem: os cartesianos que usam "corpo" e "extensão" de forma intercambiável, mesmo que as duas idéias sejam distintas; os fisiologistas que concordam em todos os fatos ainda têm uma longa disputa porque têm diferentes entendimentos da palavra "licor"; Os filósofos escolásticos que utilizam o termo "matéria prima" quando são incapazes de enquadrar uma idéia de tal coisa, e assim por diante.

Os remédios que a Locke recomenda para corrigir esses problemas criados pelo idioma são algo previsíveis. Mas Locke é rápido em apontar que, embora eles pareçam reparações fáceis, eles são bastante difíceis de implementar. O primeiro e mais importante passo é usar apenas palavras quando tivermos idéias claras anexadas a elas. (Mais uma vez, isso parece fácil, mas muitos de nós podem realmente se esforçar para encontrar uma idéia clara correspondente a termos comuns, como "glória" ou "fascista".) Devemos também nos esforçar para garantir que as idéias associadas aos termos sejam o mais completo possível. Devemos nos esforçar para garantir que usemos as palavras de forma consistente e não equívoco; Toda vez que pronunciamos uma palavra, devemos usá-la para significar uma e a mesma ideia. Finalmente, devemos comunicar nossas definições de palavras a outras pessoas.

e. A Conta do Conhecimento

No livro IV, tendo já explicado como a mente está alinhada com as idéias que tem, Locke passa a discutir conhecimento e crença. Um bom lugar para começar é com uma citação desde o início do Livro IV: "O conhecimento, então, parece-me ser apenas a percepção da conexão e do acordo, ou desacordo e repugnância de qualquer uma das nossas Idéias . Onde esta Percepção é, há conhecimento, e onde não está, ai, embora possamos fantasiar, adivinhar ou acreditar, mas sempre ficamos sem conhecimento. "(4.2.2, 525). Locke gasta a primeira parte do Livro IV esclarecendo e explorando essa concepção do conhecimento. A segunda parte se concentra em como devemos estimar a crença nos casos em que falta conhecimento.

O que significa Locke pela "conexão e acordo" e o "desacordo e repugnância" de nossas idéias? Alguns exemplos podem ajudar. Lembre-se de sua idéia de branco e sua idéia de preto. Locke pensa que, ao fazer isso, você perceberá imediatamente que eles são diferentes, eles "discordam". É quando você percebe esse desacordo que você conhece o fato de que o branco não é preto. Aqueles familiarizados com a geografia americana saberão que Boise está em Idaho. Sobre o relato do conhecimento de Locke, isso significa que eles são capazes de perceber uma conexão certa que obtém entre sua idéia de Idaho e sua idéia de Boise. Locke enumera quatro dimensões ao longo das quais pode haver este tipo de acordo ou desacordo entre as ideias. Primeiro, podemos perceber quando duas ideias são idênticas ou não idênticas. Por exemplo, Saber que a doçura não é amargura consiste em perceber que a idéia de doçura não é idêntica à idéia de amargura. Em segundo lugar, podemos perceber as relações que se obtêm entre idéias. Por exemplo, saber que 7 é maior que 3 consiste em perceber que existe uma relação de tamanho maior e menor entre as duas idéias. Em terceiro lugar, podemos perceber quando nossa idéia de uma determinada característica acompanha nossa idéia de uma coisa certa. Se eu sei que o gelo está frio, é porque percebo que minha idéia de frio sempre acompanha minha idéia de gelo. Em quarto lugar, podemos perceber quando a existência concorda com qualquer idéia. Eu posso ter conhecimento desse quarto tipo quando, por exemplo, eu executo o cogito e reconheço a relação especial entre minha idéia de mim e minha idéia de existência.

Depois de detalhar os tipos de relações entre idéias que constituem o conhecimento, Locke continua a discutir três "graus" de conhecimento em 4.2. Esses graus parecem consistir em diferentes maneiras de conhecer alguma coisa. O primeiro grau que Locke chama de conhecimento intuitivo. Um agente possui conhecimento intuitivo quando percebe diretamente a conexão entre duas idéias. Este é o melhor tipo de conhecimento, como Locke diz "Esse tipo de Verdades, a Mente percebe à primeira vista das Idéias juntos, pela Intuição desnuda , sem a intervenção de qualquer outra Idéia; e esse tipo de conhecimento é o mais claro e mais certo de que a Frailidade humana é capaz de. "(4.2.1, 531). O segundo grau de conhecimento é chamado demonstrativo. Muitas vezes, é impossível perceber uma conexão imediata entre duas idéias. Por exemplo, a maioria de nós é incapaz de dizer que os três ângulos interiores de um triângulo são iguais a dois ângulos retos simplesmente observando-os. Mas a maioria de nós, com a ajuda de um professor de matemática, pode ser feita para ver que eles são iguais por meio de uma prova ou demonstração geométrica. Esse é o modelo para o conhecimento demonstrativo. Mesmo que alguém seja incapaz de perceber diretamente uma relação entre idéia-X e idéia-Y, pode-se perceber uma relação indiretamente por meio da idéia-A e idéia-B. Isso será possível se o agente tiver conhecimento intuitivo de uma conexão entre X e A, entre A e B,

O terceiro grau de conhecimento é chamado de conhecimento sensível e tem sido a fonte de debate considerável e confusão entre os comentaristas de Locke. Por um lado, Locke não está claro se o conhecimento sensível também conta como conhecimento. Ele escreve que o conhecimento intuitivo e demonstrativo é, propriamente falando, as únicas formas de conhecimento, mas que "existe, de fato, outra Percepçãoda Mente ... que vai além da probabilidade, e ainda não alcança perfeitamente nenhum dos anteriores graus de certeza, passa sob o nome do Conhecimento. "(4.2.14, 537). O conhecimento sensível tem a ver com a relação entre nossas idéias e os objetos no mundo externo que os produzem. Locke afirma que podemos ter certeza de que, quando percebemos algo, uma laranja, por exemplo, existe um objeto no mundo externo responsável por essas sensações. Parte da afirmação de Locke é que existe uma séria diferença qualitativa entre morder uma laranja e lembrar morder uma laranja. Há algo na experiência fenomenológica do primeiro que nos assegura de um objeto correspondente no mundo externo.

Locke gasta uma boa quantidade de tempo no Livro IV, respondendo às preocupações de que ele é cético ou que sua conta de conhecimento, com ênfase nas idéias, não consegue responder ao mundo externo. A preocupação geral com Locke é bastante simples. Ao afirmar que as idéias são as únicas coisas pelas quais os humanos têm acesso epistêmico, e alegando que o conhecimento se relaciona apenas com nossas idéias, Locke parece descartar a afirmação de que podemos saber sobre o mundo externo. Lockean agentes estão presos atrás de um "véu de idéias". Assim, não podemos ter qualquer garantia de que nossas idéias nos fornecem informações confiáveis ​​sobre o mundo externo. Não podemos saber o que seria uma idéia se assemelhar ou representar um objeto. E não podemos dizer, sem a capacidade de afastar nossas próprias mentes, se nossas idéias o fizeram de forma confiável. Esta crítica historicamente foi pensada para pôr em perigo o projeto inteiro de Locke. A avaliação memorável de Gilbert Ryle é que "quase todos os jovens estudantes de filosofia podem e fazem em seu segundo ensaio refutar a Teoria do conhecimento de Locke". A erudição recente tem sido muito mais caritativa para Locke. Mas o problema central ainda é urgente.

Os debates sobre a compreensão correta do conhecimento sensível são obviamente importantes quando se consideram esses problemas. À primeira vista, a relação envolvida no conhecimento sensível parece ser uma relação entre uma idéia e um objeto físico no mundo. Mas, se esta leitura é correta, torna-se difícil entender as muitas passagens em que Locke insiste que o conhecimento é uma relação que é válida apenasentre idéias. Também são relevantes debates sobre como entender corretamente as ideias Lockean. Lembre-se de cima, embora muitos entendam as ideias como objetos mentais, alguns os entendem como atos mentais. Embora a maioria do texto pareça favorecer a primeira interpretação, parece que a segunda interpretação tem uma vantagem significativa ao responder a essas preocupações céticas. A razão é que a conexão entre idéias e objetos externos do mundo é construída diretamente na definição de uma idéia. Uma idéia éapenas uma percepção de um objeto mundial externo.

No entanto, os debates discutidos no parágrafo anterior são resolvidos, há um consenso entre os comentaristas de que Locke acredita que o alcance do entendimento humano é muito estreito. Os seres humanos não são capazes de ter muito conhecimento. Locke discute que é 4.3, um capítulo intitulado "Extensão do conhecimento humano". O fato de que nosso conhecimento é tão limitado não deve ser uma surpresa. Nós já discutimos as maneiras pelas quais nossas idéias de substâncias são problemáticas. E acabamos de ver que não temos uma compreensão real da conexão entre nossas idéias e os objetos que as produzem.

A boa notícia, no entanto, é que, embora nosso conhecimento não seja muito extenso, é suficiente para nossas necessidades. A memorável metáfora náutica de Locke afirma que: "É de grande utilidade para o Marinheiro conhecer o comprimento de sua Linha, embora ele não consiga compreender todas as profundezas do Oceano. "É bom que ele sabe, que é longo o suficiente para chegar ao fundo, em tais Lugares, como são necessários para dirigir sua Viagem, e adverti-lo contra correr contra Shoales, que pode arruiná-lo. Nosso negócio aqui não é saber tudo, mas aqueles que dizem respeito à nossa conduta. "(1.1.6, 46). Locke acha que temos conhecimento suficiente para viver vidas confortáveis ​​na Terra, para perceber que existe um deus, para entender a moralidade e se comportar adequadamente, e para ganhar a salvação. Nosso conhecimento da moral, em particular, é muito bom. Locke sugere mesmo que possamos desenvolver um sistema de moral demonstrável semelhante ao sistema de geometria demonstrável da Euclid. Isso é possível porque nossas idéias morais são idéias de modos, em vez de idéias de substâncias. E nossas idéias de modos fazem muito melhor no esquema de avaliação de Locke do que nossas idéias de substâncias. Finalmente, embora os limites do nosso conhecimento possam ser decepcionantes, Locke observa que reconhecer esses limites é importante e útil na medida em que nos ajudará a organizar melhor a nossa investigação intelectual. Seremos salvos de investigar questões que nunca poderíamos conhecer as respostas e podemos concentrar nossos esforços em áreas onde o progresso é possível. E nossas idéias de modos fazem muito melhor no esquema de avaliação de Locke do que nossas idéias de substâncias. Finalmente, embora os limites do nosso conhecimento possam ser decepcionantes, Locke observa que reconhecer esses limites é importante e útil na medida em que nos ajudará a organizar melhor a nossa investigação intelectual. Seremos salvos de investigar questões que nunca poderíamos conhecer as respostas e podemos concentrar nossos esforços em áreas onde o progresso é possível. E nossas idéias de modos fazem muito melhor no esquema de avaliação de Locke do que nossas idéias de substâncias. Finalmente, embora os limites do nosso conhecimento possam ser decepcionantes, Locke observa que reconhecer esses limites é importante e útil na medida em que nos ajudará a organizar melhor a nossa investigação intelectual. Seremos salvos de investigar questões que nunca poderíamos conhecer as respostas e podemos concentrar nossos esforços em áreas onde o progresso é possível.

Um dos benefícios da avaliação um tanto sombria de Locke sobre o alcance do nosso conhecimento foi que ele o levou a se concentrar em uma área que foi subestimada por muitos de seus contemporâneos. Essa era a arena do julgamento ou da opinião, estados de crença que ficavam aquém do conhecimento. Dado que temos tão pouco conhecimento (que podemos ter certeza de tão pouco), o domínio da probabilidade se torna muito importante. Lembre-se de que o conhecimento consiste em um acordo ou desacordo percebido entre duas ideias. A crença que fica aquém do conhecimento (julgamento ou opinião) consiste em um presumidoAcordo ou desacordo entre duas ideias. Considere um exemplo: não tenho certeza de quem é o primeiro-ministro do Canadá, mas estou um tanto confiante de que é Stephen Harper. A afirmação de Locke é que, ao julgar que o PM canadense é Stephen Harper, estou agindo como se uma relação entre as duas idéias. Eu não percebo diretamente uma conexão entre minha idéia de Stephen Harper e minha idéia do PM canadense, mas eu presumo que existe.

Depois de oferecer essa conta do que é julgamento, Locke oferece uma análise de como e por que formamos as opiniões que fazemos e oferece algumas recomendações para formar nossas opiniões com responsabilidade. Isso inclui um diagnóstico dos erros que as pessoas fazem no julgamento, uma discussão dos diferentes graus de aprovação e uma discussão interessante sobre o valor epistêmico do testemunho.

3. Tópicos especiais no ensaio

Conforme discutido acima, o projeto principal do Ensaio é um exame do entendimento humano e uma análise do conhecimento. Mas o Ensaioé um trabalho bastante expansivo e contém discussões de muitos outros tópicos de interesse filosófico. Alguns destes serão discutidos abaixo. No entanto, é necessária uma nova advertência antes de prosseguir. Às vezes, pode ser difícil dizer se Locke se leva a oferecer uma teoria metafísica ou se ele apenas está descrevendo um componente da psicologia humana. Por exemplo, podemos questionar se a sua conta de identidade pessoal deve dar condições necessárias e suficientes para um relato metafísico de personalidade ou se é apenas projetado para nos dizer quais tipos de atribuições de identidade nós fazemos e devemos fazer e por quê. Podemos ainda questionar se, ao discutir qualidades primárias e secundárias, Locke está oferecendo uma teoria sobre como a percepção realmente funciona ou se essa discussão é uma mera digressão usada para ilustrar um ponto sobre a natureza de nossas idéias. Assim, enquanto muitos desses tópicos receberam uma grande atenção, sua relação precisa com o projeto principal daO ensaio pode ser difícil de localizar.

uma. Qualidades primárias e secundárias

O livro 2, capítulo 8 do ensaio contém uma discussão extensa sobre a distinção entre qualidades primárias e secundárias. Locke não era original em fazer essa distinção. No momento em que o Ensaio foi publicado, tinha sido feito por muitos outros e era mesmo um pouco comum. Dito isto, a formulação de Locke sobre a distinção e sua análise das questões relacionadas tem sido tremendamente influente e forneceu o quadro para uma grande parte da discussão subsequente sobre o tema.

Locke define uma qualidade como um poder que um corpo tem para produzir idéias em nós. Portanto, um objeto simples como uma batata assada que pode produzir idéias de castanho, calor, forma ovular, solidez e tamanho determinado deve ter uma série de qualidades correspondentes. Deve haver algo na batata que nos dê a idéia de marrom, algo na batata que nos dá a idéia de forma ovular, e assim por diante. A distinção de qualidade primária / secundária afirma que algumas dessas qualidades são muito diferentes das outras.

Locke motiva a distinção entre dois tipos de qualidades discutindo como um corpo poderia produzir uma idéia em nós. A teoria da percepção aprovada por Locke é altamente mecânica. Toda percepção ocorre como resultado do movimento e colisão. Se eu cheirar a batata assada, deve haver pequenas partículas de material que estão voando fora da batata e tropeçando nos nervos no nariz, o movimento nos nervos do nariz causa uma reação em cadeia ao longo do meu sistema nervoso até que eventualmente haja algum movimento em Meu cérebro e eu experimentamos a idéia de um certo cheiro. Se eu vejo a batata assada, deve haver pequenas partículas de material que voam da batata e que tocam na minha retina. Esse colapso causa uma reação em cadeia semelhante que acaba na minha experiência de uma certa forma redonda.

Deste modo, Locke infere que, para que um objeto produza idéias em nós, ele realmente deve ter alguns recursos, mas pode faltar completamente com outros recursos. Esta teoria mecânica da percepção exige que objetos que produzam idéias em nós tenham forma, extensão, mobilidade e solidez. Mas não exige que esses objetos tenham cor, gosto, som ou temperatura. Portanto, as qualidades primárias são qualidades realmente possuídas pelos corpos. Estas são características que um corpo não pode estar sem. As qualidades secundárias, ao contrário, não são realmentetinha por corpos. Eles são apenas maneiras de falar sobre as idéias que podem ser produzidas em nós pelos corpos em virtude de suas qualidades primárias. Então, quando afirmamos que a batata assada é sólida, isso significa que a solidez é uma das características fundamentais. Mas quando eu afirmo que cheira um certo tipo de terra, isso significa que suas características fundamentais são capazes de produzir a idéia do cheiro terroso em minha mente.

Essas afirmações levam às afirmações de Locke sobre semelhança: "De onde eu acho fácil criar essa Observação, que as Idéias das Qualidades Primárias dos Corpos, são semelhanças delas, e seus Padrões realmente existem nos próprios Corpos; mas as Idéias, produzidas em nós por essas Qualidades Secundárias, não têm nenhuma semelhança com elas. "(2.8.14, 137). Na medida em que minha idéia de batata é de algo sólido, estendido, móvel e possuindo uma certa forma, minha idéia captura com precisão algo sobre a natureza real da batata. Mas na medida em que minha idéia da batata é de algo com um cheiro, temperatura e gosto específicos, minhas idéias não capturam com precisão fatos independentes da mente sobre a batata.

b. Mecanismo

Em torno do tempo do Ensaio, a filosofia mecânica estava emergindo como a teoria predominante sobre o mundo físico. A filosofia mecânica sustentava que as entidades fundamentais do mundo físico eram pequenos corpos individuais chamados de corpúsculos. Cada corpúsculo era sólido, estendido e tinha uma certa forma. Esses corpúsculos poderiam se combinar para formar objetos comuns como rochas, mesas e plantas. A filosofia mecânica argumentou que todas as características dos corpos e de todos os fenômenos naturais poderiam ser explicadas por recurso a esses corpúsculos e suas propriedades básicas (em particular, tamanho, forma e movimento).

Locke foi exposto à filosofia mecânica enquanto estava em Oxford e se familiarizava com os escritos de seus defensores mais proeminentes. No equilíbrio, Locke parece ter se tornado um convertido para a filosofia mecânica. Ele escreve que esse mecanismo é a melhor hipótese disponível para a explicação da natureza. Já vimos algum trabalho explicativo feito por mecanismo no Ensaio . A distinção entre qualidades primárias e secundárias foi uma característica da filosofia mecânica e ordenada perfeitamente com os relatos mecanicistas da percepção. Locke reafirma seu compromisso com esta conta de percepção em vários outros pontos do Ensaio. E ao discutir objetos materiais, Locke está muito feliz em permitir que eles sejam compostos de corpúsculos materiais. O que é peculiar, no entanto, é que, embora o Ensaio pareça ter uma série de passagens nas quais a Locke apoia explicações mecânicas e fala muito de mecanismo, também contém algumas observações altamente críticas sobre mecanismos e discussões sobre os limites da filosofia mecânica.

As críticas de Mecke do Locke podem ser divididas em duas vertentes. Primeiro, ele reconheceu que havia vários fenômenos observados que mecanismo lutava para explicar. O mecanismo oferecia excelentes explicações de alguns fenômenos observados. Por exemplo, o fato de que os objetos poderiam ser vistos, mas não cheirava através do vidro, poderia ser explicado afirmando que os corpúsculos que interagiam com nossas retinas eram menores que os que interagiam com nossas narinas. Assim, os corpúsculos de visão poderiam passar pelos espaços entre os corpúsculos de vidro, mas os corpúsculos de cheiro seriam desviados. Mas outros fenômenos eram mais difíceis de explicar. O magnetismo e vários processos químicos e biológicos (como a fermentação) eram menos suscetíveis a esses tipos de explicações. E a gravitação universal, que Locke levou Newton a provar a existência doPrincipia , foi particularmente difícil de explicar. Locke sugere que Deus pode ter "superado" vários poderes não mecânicos aos corpos materiais e que isso poderia explicar a gravitação. (Na verdade, em vários pontos ele sugere mesmo que Deus possa ter superado o poder do pensamento à matéria e que os seres humanos possam ser seres puramente materiais).

O segundo conjunto de críticas de Locke diz respeito a problemas teóricos na filosofia mecânica. Um problema era que o mecanismo não tinha uma maneira satisfatória de explicar a coesão. Por que os corpúsculos às vezes ficam juntos? Se coisas como tabelas e cadeiras são apenas coleções de pequenos corpúsculos, eles devem ser muito fáceis de separar, da mesma forma que eu posso facilmente separar um grupo de mármores de outro. Além disso, por que algum corpúsculo em particular deve ficar preso como um sólido? O que explica a coesão? Mais uma vez, o mecanismo parece pressionado para oferecer uma resposta. Finalmente, Locke permite que não entendamos completamente a transferência de movimento por impacto. Quando um corpúsculo colide com outro, na verdade não temos uma explicação muito satisfatória sobre o motivo pelo qual o segundo se afasta sob a força do impacto.

Locke pressiona essas críticas com alguma habilidade e de forma séria. Ainda assim, ele é otimista quanto ao mecanismo. Essa atitude um tanto mista da parte de Locke levou os comentaristas a debater questões sobre sua atitude exata em relação à filosofia mecânica e suas motivações para discutir isso.

c. Voluntário e Agência

No livro 2, o capítulo 21 do Essay Locke explora o tema da vontade. Uma das coisas que separa pessoas de rochas e bolas de bilhar é a nossa capacidade de tomar decisões e controlar nossas ações. Sentimos que somos livres em certos aspectos e que temos o poder de escolher certos pensamentos e ações. Locke chama esse poder da vontade. Mas há perguntas difíceis sobre o que consiste esse poder e sobre o que é necessário para escolher livremente (ou voluntariamente). 2.21 contém uma discussão delicada e sustentada sobre essas questões difíceis.

Locke primeiro começa com questões de liberdade e depois passa a uma discussão sobre a vontade. Na análise de Locke, somos livres para fazer as coisas que ambos queremos fazer e somos fisicamente capazes de fazer. Por exemplo, se eu quiser saltar para um lago e não tem doenças físicas que o impeçam, então eu sou livre para pular no lago. Em contraste, se eu não quiser saltar no lago, mas um amigo me empurra, não agi livremente quando entrei na água. Ou, se eu quiser saltar no lago, mas ter uma lesão na coluna e não posso mover meu corpo, então não agirei livremente quando eu ficar na praia. Até agora tão bom, Locke nos ofereceu uma maneira útil de diferenciar nossas ações voluntárias de nossas involuntárias. Mas ainda há uma pergunta premente sobre a liberdade e a vontade: a questão de saber se a própria vontade é gratuita. Quando estou decidindo se deve ou não pular na água, a vontade será determinada por fatores externos para escolher uma ou outra? Ou pode, por assim dizer, fazer a sua própria opinião e escolher qualquer uma das opções?

A posição inicial de Locke no capítulo é que a vontade está determinada. Mas em seções posteriores ele oferece uma classificação de qualificação. Em circunstâncias normais, a vontade é determinada pelo que Locke chama de desconforto: " O que determina a vontade em relação às nossas ações? ... algum (e, na maior parte, o mais premente) desconforto que um homem está no presente. É isso que determina sucessivamente a Vontade, e nos estabelece sobre essas Ações, nós realizamos. "(2.21.31, 250-1). A inquietação é causada pela ausência de algo que seja percebido como bom. A percepção da coisa como boa dá origem a um desejo por essa coisa. Suponha que eu escolha comer uma fatia de pizza. Locke diria que devo ter feito essa escolha porque a ausência da pizza me estava incomodando de alguma forma (estava sentindo dores de fome ou desejando algo salgado) e esse desconforto provocava um desejo de comida. Esse desejo, por sua vez, determinou minha vontade de escolher comer pizza.

A qualificação de Locke para esta conta da vontade sendo determinada pela desconforto tem a ver com o que ele chama de suspensão. Começando com a segunda edição do Ensaio , Locke começou a argumentar que o desejo mais premente na maior parte determina a vontade, mas nem sempre: "Para a mente ter na maioria dos casos, como é evidente na Experiência, um poder de suspendera execução e satisfação de qualquer um dos seus desejos, e assim todos, um após o outro, têm a liberdade de considerar os objetos deles; examine-os em todos os lados e pesá-los com os outros. "(2.21.47, 263). Então, mesmo que, neste momento, meu desejo de pizza é o desejo mais forte, Locke acha que posso pausar antes de decidir comer a pizza e considerar a decisão. Posso considerar outros itens no meu conjunto de desejos: meu desejo de perder peso, ou deixar a pizza para o meu amigo, ou manter uma dieta vegana. A consideração cuidadosa dessas outras possibilidades pode ter o efeito de mudar meu conjunto de desejos. Se eu realmente me concentrar em quão importante é manter-se apto e saudável comendo alimentos nutritivos, meu desejo de deixar a pizza pode tornar-se mais forte do que o meu desejo de comer e minha vontade pode estar determinada a escolher não comer a pizza. Mas, é claro, podemos sempre perguntar se uma pessoa tem a opção de suspender o julgamento ou se a suspensão do julgamento é determinada pelo maior desejo da mente. Neste ponto, Locke é um pouco vago. Enquanto a maioria dos intérpretes pensa que nossos desejos determinam quando o julgamento é suspenso, alguns outros discordam e argumentam que a suspensão do julgamento oferece aos agentes de Lockean uma forma robusta de vontade.

d. Pessoal e Identidade Pessoal

Locke foi um dos primeiros filósofos a prestar atenção séria à questão da identidade pessoal. E sua discussão sobre a questão se mostrou influente historicamente e no presente. A discussão ocorre no meio da discussão maior de Locke sobre as condições de identidade para várias entidades no livro II, capítulo 27. No fundo, a questão é simples, o que me faz a mesma pessoa que a pessoa que fez certas coisas no passado e Isso fará algumas coisas no futuro? Em que sentido era euque freqüentou Bridlemile Elementary School há muitos anos? Afinal, essa pessoa era muito curta, sabia muito pouco sobre futebol e adorava Chicken McNuggets. Eu, por outro lado, sou de estatura média, conheço toneladas de curiosidades de futebol e fico bastante enjoado ao pensar em comer frango, especialmente em forma de nuggets. No entanto, é verdade que eu sou idêntico ao menino que freqüentou Bridlemile.

No tempo de Locke, o tema da identidade pessoal era importante por motivos religiosos. A doutrina cristã sustentava que havia uma vida após a morte em que pessoas virtuosas seriam recompensadas no céu e as pessoas pecadoras seriam punidas no inferno. Este esquema proporcionou motivação para que os indivíduos se comportassem de forma moral. Mas, para que isso acontecesse, era importante que a pessoa que é recompensada ou punida é a mesma pessoaque vivia vivamente ou vivia pecaminosamente. E isso tinha que ser verdade mesmo que a pessoa sendo recompensada ou punida tivesse morrido, de alguma forma continuou a existir em uma vida após a morte, e de alguma forma conseguiu se reunir com um corpo. Por isso, era importante ter a questão da identidade pessoal.

Os pontos de vista de Locke sobre identidade pessoal envolvem um projeto negativo e um projeto positivo. O projeto negativo envolve argumentar contra a visão de que a identidade pessoal consiste ou requer a continuidade da existência de uma determinada substância. E o projeto positivo envolve a defesa da visão de que a identidade pessoal consiste na continuidade da consciência. Podemos começar com essa visão positiva. Locke define uma pessoa como "um Ser inteligente pensante, que tem razão e reflexão, e pode considerar-se como a si mesmo, o mesmo pensamento em diferentes momentos e lugares; que faz somente por essa consciência, que é inseparável do pensamento, e como me parece essencial. "(2.27.9, 335). Locke sugere aqui que parte do que faz com que a pessoa seja o mesmo no tempo é a habilidade de reconhecer experiências passadas como pertencentes a elas. Para mim, parte do que diferencia um garotinho que frequentou a Elementary Bridlemile de todas as outras crianças que foram lá é minha percepção de que compartilho sua consciência. Dito de outra forma, meu acesso a sua experiência vivida em Bridlemile é muito diferente do meu acesso às experiências vividas dos outros: é primeiro pessoal e imediato. Eu reconheço suas experiências lá como parte de uma série de experiências que compõem a minha vida e juntam-se a minhas experiências atuais e atuais de uma maneira unificada. É o que o torna a mesma pessoa que eu. meu acesso a sua experiência vivida em Bridlemile é muito diferente do meu acesso às experiências vividas de outros: é primeiro pessoal e imediato. Eu reconheço suas experiências lá como parte de uma série de experiências que compõem a minha vida e juntam-se a minhas experiências atuais e atuais de uma maneira unificada. É o que o torna a mesma pessoa que eu. meu acesso a sua experiência vivida em Bridlemile é muito diferente do meu acesso às experiências vividas de outros: é primeiro pessoal e imediato. Eu reconheço suas experiências lá como parte de uma série de experiências que compõem a minha vida e juntam-se a minhas experiências atuais e atuais de uma maneira unificada. É o que o torna a mesma pessoa que eu.

Locke acredita que este relato da identidade pessoal como continuidade da consciência evita a necessidade de uma conta de identidade pessoal dada em termos de substâncias. Uma visão tradicional sustentava que havia uma entidade metafísica, a alma, que garantiu a identidade pessoal através do tempo; Onde houvesse a mesma alma, a mesma pessoa estaria ali também. Locke oferece uma série de experiências de pensamento para lançar dúvidas sobre essa crença e mostrar que sua conta é superior. Por exemplo, se uma alma foi limpa de todas as suas experiências anteriores e deu novas (como poderia ser o caso se a reencarnação fosse verdadeira), a mesma alma não justificaria a afirmação de que todos aqueles que a tiveram eram a mesma pessoa . Ou, poderíamos imaginar duas almas que tiveram suas experiências conscientes trocadas completamente. Nesse caso,

O relato de identidade pessoal de Locke parece ser uma tentativa deliberada de se afastar de algumas das alternativas metafísicas e oferecer uma conta que seria aceitável para indivíduos de diferentes contextos teológicos. Claro, vários desafios sérios foram criados para a conta de Locke. A maioria destes se concentra no papel crucial aparentemente desempenhado pela memória. E os detalhes precisos da proposta positiva de Locke em 2.27 foram difíceis de identificar. No entanto, muitos filósofos contemporâneos acreditam que existe uma importante noção de verdade na análise de Locke.

e. Essências reais e nominais

A distinção de Locke entre a essência real de uma substância e a essência nominal de uma substância é um dos componentes mais fascinantes do ensaio . Os filósofos escolásticos consideraram que o objetivo principal da metafísica e da ciência era aprender sobre as essências das coisas: os principais componentes metafísicos das coisas que explicavam todas as suas características interessantes. Locke achou que este projeto estava mal orientado. Esse tipo de conhecimento, o conhecimento das essências reais dos seres, não estava disponível para os seres humanos. Isso levou Locke a sugerir uma maneira alternativa de compreender e investigar a natureza; ele recomenda concentrar-se nas essências nominais das coisas.

Quando Locke introduz o termo essência real, ele o usa para se referir à "constituição real de qualquer coisa, que é o fundamento de todas essas propriedades, que são combinadas e são constantemente encontradas para coexistir com [um objeto]" ( 3.6.6, 442). Para os escolásticos, essa essência real seria a forma substancial de um objeto. Para os proponentes da filosofia mecânica, seria o número e disposição dos corpúsculos materiais que compunham o corpo. Locke às vezes endossa esta última compreensão da essência real. Mas ele insiste que essas essências reais são completamente desconhecidas e desconhecíveis por nós. As essências nominais, ao contrário, são conhecidas e são a melhor maneira de entender substâncias individuais. As essências nominais são apenas coleções de todas as características observadas que uma coisa individual tem.

Locke nos oferece uma analogia útil para ilustrar a diferença entre essências reais e nominais. Ele sugere que nossa posição em relação aos objetos comuns é como a posição de alguém olhando um relógio muito complicado. As engrenagens, rodas, pesos e pêndulo que produzem os movimentos das mãos no relógio (a essência real do relógio) são desconhecidos para a pessoa. Eles estão escondidos atrás do invólucro. Ele ou ela só pode conhecer as características observáveis, como a forma do relógio, o movimento das mãos e o toque das horas (a essência nominal do relógio). Da mesma forma, quando olho para um objeto como um dente-de-leão, só posso observar sua essência nominal (a cor amarela, o cheiro amargo, etc.). Não tenho uma idéia clara do que produz essas características do dente-de-leão ou como elas são produzidas.

Os pontos de vista de Locke sobre essências reais e nominais têm consequências importantes para os seus pontos de vista sobre a divisão de objetos em grupos e tipos. Por que consideramos algumas coisas como zebras e outras coisas para ser coelhos? A visão de Locke é que agruparemos de acordo com a essência nominal, não de acordo com a essência real (desconhecida). Mas isso tem a conseqüência de que nossos agrupamentos podem deixar de refletir adequadamente as distinções reais que possam existir na natureza. Então Locke não é um realista sobre espécies ou tipos. Em vez disso, ele é um convencionalista. Projetamos essas divisões no mundo quando escolhemos classificar objetos como caindo sob as várias essências nominais que criamos.

f. Epistemologia religiosa

A epistemologia da religião (afirmações sobre nossa compreensão de Deus e nossos deveres em relação a ele) foram tremendamente controversas durante a vida de Locke. A guerra civil inglesa, lutada durante a juventude de Locke, foi em grande parte um desacordo sobre o caminho certo para entender a religião cristã e os requisitos da fé religiosa. Ao longo do século XVII, várias seções cristãs fundamentalistas ameaçaram continuamente a estabilidade da vida política inglesa. E o status do povo católico e judeu na Inglaterra era um vilão.

Assim, as apostas foram muito altas quando, em 4.18, Locke discutiu a natureza da fé e do motivo e seus respectivos domínios. Ele define o motivo como uma tentativa de descobrir certeza ou probabilidade através do uso de nossas faculdades naturais na investigação do mundo. A fé, em contrapartida, é certeza ou probabilidade alcançada através de uma comunicação que se acredita ter vindo, originalmente, de Deus. Então, quando Smith come uma batata e vem a acreditar que é salgado, ela acredita isso de acordo com a razão. Mas quando Smith acredita que Joshua fez o sol se manter parado no céu porque a leu na Bíblia (que ela leva para ser revelação divina), ela acredita de acordo com a fé.

Embora inicialmente pareça que Locke criou papéis bastante separados por fé e razão, deve-se notar que essas definições tornam a fé subordinada ao motivo de uma maneira sutil. Pois, como Locke explica: "Tudo o que DEUS revelou, certamente é verdade; Nenhuma dúvida pode ser feita disso. Este é o Objeto de Fé apropriado : se é uma Revelação divina, ou não, Razãodeve julgar; o que nunca pode permitir que a Mente rejeite uma Evidência maior para abraçar o que é menos evidente, nem permitir que entremite a Probabilidade em oposição ao Conhecimento e à Certeza "(4.18.10, 695). Primeiro, Locke pensa que, se alguma proposição, mesmo uma que se pretende revelar divinamente, entra em conflito com evidências claras da razão, então não deve ser acreditado. Então, mesmo que pareça que Deus está nos dizendo que 1 + 1 = 3, Locke afirma que devemos continuar acreditando que 1 + 1 = 2 e devemos negar que a revelação 1 + 1 = 3 era genuína. Em segundo lugar, Locke pensa que, para determinar se algo ou não é divinamente revelado, temos que exercer a nossa razão. Como podemos dizer se a Bíblia contém a revelação direta de Deus transmitida através dos autores bíblicos inspirados ou se é em vez disso o trabalho dos meros humanos? Só motivo pode nos ajudar a resolver essa questão. Locke pensa que aqueles que ignoram a importância do motivo para determinar o que é e não é uma questão de fé são culpados de "entusiasmo". E em um capítulo adicionado às edições posteriores doEnsaio Locke adverte severamente seus leitores contra os sérios perigos colocados por este vice intelectual.

Em todo este Locke emerge como uma forte moderada. Ele próprio era profundamente religioso e levou a fé religiosa para ser importante. Mas ele também sentiu que havia sérios limites para o que poderia ser justificado através de recursos para a fé. As questões discutidas nesta seção serão muito importantes abaixo, onde as opiniões de Locke sobre a importância da tolerância religiosa são discutidas.

4. Filosofia política

Locke viveu durante um período muito movimentado na política inglesa. A Guerra Civil, o Interregnum, a Restauração, a Crise de Exclusão e a Revolução Gloriosa aconteceram durante a vida. Durante a maior parte de sua vida, Locke ocupou cargos administrativos no governo e prestou muita atenção aos debates contemporâneos na teoria política. Portanto, talvez não seja surpreendente que escreva uma série de trabalhos sobre questões políticas. Neste campo, Locke é mais conhecido por seus argumentos a favor da tolerância religiosa e do governo limitado. Hoje, essas idéias são comuns e amplamente aceitas. Mas no tempo de Locke eles eram altamente inovadores, até mesmo radicais.

uma. Os Dois Tratados

Os dois tratados de governo de Locke foram publicados em 1689. Inicialmente, pensou-se que eles tinham a intenção de defender a revolução gloriosa e a apreensão de William do trono. Sabemos agora, no entanto, que eles foram de fato compostos muito mais cedo. No entanto, eles apresentam uma visão do governo favorável a muitos dos apoiantes de William.

O Primeiro Tratado é agora de interesse primordialmente histórico. Ele assume a forma de uma crítica detalhada de um trabalho chamado Patriacha de Robert Filmer. Filmer argumentou, de uma maneira pouco sofisticada, em favor da monarquia divina direita. Na sua opinião, o poder dos reis se originou no domínio que Deus deu a Adão e que passou por uma cadeia ininterrupta ao longo dos tempos. Locke disputa esta imagem em vários motivos históricos. Talvez mais importante, Locke também distingue entre vários tipos de domínio ou poder de governo que o Filmer tinha administrado.

Depois de esclarecer algum terreno no Primeiro Tratado , Locke oferece uma visão positiva da natureza do governo no muito conhecido Segundo Tratado . Parte da estratégia de Locke neste trabalho foi oferecer uma descrição diferente das origens do governo. Enquanto a Filmer havia sugerido que os humanos sempre estiveram sujeitos ao poder político, Locke argumenta o contrário. Segundo ele, os humanos estavam inicialmente em estado de natureza. O estado da natureza era apolítico no sentido de que não havia governos e cada indivíduo reteve todos os seus direitos naturais. As pessoas possuíam esses direitos naturais (incluindo o direito de tentar preservar a própria vida, aproveitar objetos de valor não reclamados, e assim por diante) porque foram dadas por Deus a todos os seus povos.

O estado da natureza foi intrinsecamente instável. Os indivíduos estarão sob ameaça de contraste de danos físicos. E eles não conseguiriam atingir quaisquer objetivos que exigissem estabilidade e cooperação generalizada com outros humanos. O argumento de Locke é que o governo surgiu neste contexto. Os indivíduos, ao ver os benefícios que poderiam ser obtidos, decidiram renunciar a alguns de seus direitos a uma autoridade central, mantendo outros direitos. Isso assumiu a forma de um contrato. De acordo quanto ao abandono de certos direitos, os indivíduos receberão proteção contra danos físicos, segurança para seus bens e a capacidade de interagir e cooperar com outros humanos em um ambiente estável.

Assim, segundo esse ponto de vista, os governos foram instituídos pelos cidadãos desses governos. Isso tem uma série de conseqüências muito importantes. Nesta visão, os governantes têm a obrigação de responder às necessidades e desejos desses cidadãos. Além disso, ao estabelecer um governo, os cidadãos haviam abandonado alguns, mas não todos os seus direitos originais. Portanto, nenhum governante poderia reivindicar o poder absoluto sobre todos os elementos da vida de um cidadão. Isso criou um espaço importante para certos direitos ou liberdades individuais. Finalmente, e talvez o mais importante, um governo que não conseguiu proteger adequadamente os direitos e interesses de seus cidadãos ou um governo que tentou ultrapassar sua autoridade não faria a tarefa para a qual foi criada. Assim sendo,

Então, Locke conseguiu usar a conta dos direitos naturais e um governo criado através de um contrato para realizar uma série de tarefas importantes. Ele poderia usá-lo para mostrar por que os indivíduos retem certos direitos mesmo quando estão sujeitos a um governo. Ele poderia usá-lo para mostrar por que os governos despóticos que tentaram infringir indevidamente os direitos de seus cidadãos eram ruins. E ele poderia usá-lo para mostrar que os cidadãos tinham o direito de se revoltar nos casos em que os governos falhavam de certa forma. Estas são idéias poderosas que continuam importantes até hoje.

Para mais. veja o artigo Política Filosofia .

b. Propriedade

O Segundo Tratado de Locke sobre o governo contém uma influente conta da natureza da propriedade privada. Segundo Locke, Deus deu aos humanos o mundo e seus conteúdos para ter em comum. O mundo era proporcionar aos humanos o que era necessário para a continuação e o gozo da vida. Mas Locke também acreditava que era possível que os indivíduos se apropriassem de partes individuais do mundo e os guardassem justamente para seu uso exclusivo. Dito de outra forma, Locke acreditava que temos o direito de adquirir uma propriedade privada.

A afirmação de Locke é que nós adquirimos propriedades misturando nosso trabalho com algum recurso natural. Por exemplo, se eu descobrir algumas uvas crescendo em uma videira, através do meu trabalho na colheita e colecionando essas uvas adquiro uma propriedade diretamente sobre elas. Se eu encontrar um campo vazio e depois usar meu trabalho para arar o campo, então, plantar e cultivar, eu serei o proprietário apropriado dessas culturas. Se eu cortar árvores em uma floresta não reclamada e usar a madeira para formar uma mesa, então essa mesa será minha. Locke coloca duas importantes limitações sobre o modo como a propriedade pode ser adquirida, misturando o trabalho com os recursos naturais. Primeiro, há o que veio a ser conhecido como Waste Proviso. Não é preciso ter tanta propriedade que parte dela é desperdiçada. Eu não devo apropriar galões e galões de uvas se eu só puder comer algumas e o resto acabar apodrecendo. Se os bens da Terra nos fossem dados por Deus, seria inadequado permitir que algum presente presente fosse desperdiçado. Em segundo lugar, existe o Protoga bastante e bom. Isso diz que, ao apropriar os recursos, devo deixar o suficiente e o bem para que os outros se apropriem. Se o mundo nos fosse deixado em comum por Deus, seria errado eu me apropriar do que o meu justo compartilhamento e deixar de deixar recursos suficientes para os outros.

Depois que a moeda é introduzida e depois que os governos são estabelecidos, a natureza da propriedade, obviamente, muda muito. Usando metal, que pode ser feito em moedas e que não perece como os alimentos e outros bens fazem, os indivíduos podem acumular muito mais riqueza do que seria possível de outra forma. Portanto, a disposição relativa aos resíduos parece cair. E governos particulares podem instituir regras que regem a aquisição e distribuição de imóveis. Locke estava ciente disso e dedicou um grande pensamento à natureza da propriedade e à distribuição adequada de imóveis dentro de uma comunidade. Seus escritos sobre economia, política monetária, caridade e sistemas de previdência social são prova disso.

c. Tolerância

Locke tinha pensado sistematicamente em questões relacionadas com a tolerância religiosa desde seus primeiros anos em Londres e mesmo que ele só publicasse sua Epistola de Tolerantia ( Uma Carta sobre Tolerância) em 1689 ele terminou de escrever vários anos antes. A questão de saber se um Estado deve ou não tentar prescrever uma determinada religião no estado, o que significa que os estados podem usar para fazê-lo, e o que a atitude correta deve ser para aqueles que resistem à conversão para a religião oficial do estado tinha sido central para a Europa política desde a Reforma Protestante. O tempo de Locke na Inglaterra, na França e nos Países Baixos lhe deu experiências de três abordagens muito diferentes para essas questões. Essas experiências o haviam convencido de que, em sua maior parte, os indivíduos deveriam ser autorizados a praticar sua religião sem interferência do Estado. Na verdade, parte do impulso para a publicação da Letra de locke sobre a tolerância veio da revogação de Louis XIV do Edito de Nantes, que tirou os direitos já limitados dos protestantes na França e os expôs à perseguição estatal.

É possível ver os argumentos de Locke em favor da tolerância como relacionados tanto com as visões epistemológicas do Ensaio quanto com as visões políticas dos Dois Tratados. Relativamente aos pontos de vista epistemológicos de Locke, recordamos de acima que Locke pensou que o alcance do conhecimento humano era extremamente restrito. Podemos não ser particularmente bons para determinar qual é a religião correta. Não há razão para pensar que aqueles que possuem o poder político serão melhores para descobrir a verdadeira religião do que qualquer outra pessoa, por isso não devem tentar fazer valer seus pontos de vista sobre os outros. Em vez disso, cada indivíduo deve poder buscar crenças verdadeiras da melhor forma possível. Pequenos danos resultantes de permitir que os outros tenham suas próprias crenças religiosas. Na verdade, pode ser benéfico permitir uma pluralidade de crenças porque um grupo pode acabar com as crenças corretas e conquistar os outros ao seu lado.

Em relação aos pontos de vista políticos de Locke, expressados ​​nos dois tratados , Locke apoia a tolerância com base no fato de que a aplicação da conformidade religiosa está fora do escopo apropriado do governo. As pessoas concordam com os governos com o objetivo de estabelecer a ordem social e o estado de direito. Os governos devem abster-se de fazer cumprir a conformidade religiosa porque, assim, é desnecessário e irrelevante para esses fins. Na verdade, tentar impor a conformidade pode prejudicar positivamente esses fins, pois isso provavelmente levará à resistência de membros de religiões proibidas. Locke também sugere que os governos devem tolerar as crenças religiosas de cidadãos individuais porque a imposição de crenças religiosas é realmente impossível. A aceitação de uma certa religião é um ato interno, uma função das crençasde alguém .Mas os governos são projetados para controlar as ações das pessoas . Assim, os governos estão, em muitos aspectos, mal equipados para impor a adoção de uma determinada religião porque as pessoas individuais têm um controle quase perfeito de seus próprios pensamentos.

Embora os pontos de vista de Locke sobre a tolerância fossem muito progressivos para o tempo e, enquanto os seus pontos de vista têm afinidade com o nosso consenso contemporâneo sobre o valor da tolerância religiosa, é importante reconhecer que Locke colocou alguns limites severos na tolerância. Ele não pensou que deveríamos tolerar os intolerantes, aqueles que tentariam impor a força suas opiniões religiosas sobre os outros. Da mesma forma, qualquer grupo religioso que represente uma ameaça à estabilidade política ou à segurança pública não deve ser tolerado. Importantemente, Locke incluiu católicos romanos neste grupo. Segundo ele, os católicos tinham uma lealdade fundamental ao Papa, um príncipe estrangeiro que não reconhecia a soberania do direito inglês. Isso tornou os católicos uma ameaça para o governo civil e a paz. Finalmente, Locke também acreditava que os ateus não deveriam ser tolerados.

5. Teologia

Já vimos que no Essay Locke desenvolveu um relato de crença de acordo com a fé e a crença de acordo com a razão. Lembre-se de que um agente acredita de acordo com a razão quando ela descobre algo através do uso de suas faculdades naturais e ela acredita de acordo com a fé quando ela toma algo como verdade porque ela entende que é uma mensagem de Deus. Lembre-se também de que o motivo deve decidir quando algo é ou não é uma mensagem de Deus. O objetivo da Razonabilidade do cristianismo de Locke é mostrar que é razoável ser um cristão. Locke argumenta que temos razões suficientes para pensar que as verdades centrais do cristianismo nos foram comunicadas por Deus através de seu mensageiro, Jesus de Nazaré.

Para que o projeto de Locke fosse bem-sucedido, ele precisava mostrar que Jesus forneceu seus seguidores originais com provas suficientes de que ele era um mensageiro legítimo de Deus. Dado que numerosos indivíduos na história supuseram ser receptores da revelação divina, deve haver algo especial que separe Jesus. Locke oferece duas considerações a este respeito. O primeiro é que Jesus realizou uma série de previsões históricas sobre a vinda de um Messias. O segundo é que Jesus realizou uma série de milagres que atestam que ele teve uma relação especial com Deus. Locke também afirma que temos razões suficientes para acreditar que esses milagres realmente ocorreram com base em testemunhos de quem os testemunhou de primeira mão e uma cadeia confiável de relatórios do tempo de Jesus para o nosso.

Uma característica marcante da Razão do Cristianismo é o requisito para a salvação que Locke aprova. As disputas sobre quais crenças precisas eram necessárias para a salvação e a vida eterna no Céu estavam no cerne de um grande desacordo religioso no tempo de Locke. Diferentes denominações e seitas alegaram que eles, e muitas vezes apenaseles tinham as crenças corretas. Locke, em contraste, argumentou que, para ser um verdadeiro cristão e digno de salvação, um indivíduo só precisa acreditar em uma simples verdade: que Jesus é o Messias. Claro, Locke acreditava que havia muitas outras verdades importantes na Bíblia. Mas ele pensou que essas outras verdades, especialmente as contidas nas Epístolas e não nos Evangelhos, poderiam ser difíceis de interpretar e poderiam levar a disputas e discordâncias. O princípio central do cristianismo, no entanto, que Jesus é o Messias, era uma crença obrigatória.

Ao tornar os requisitos para a fé e a salvação cristãs tão mínimos, Locke fazia parte de uma facção crescente na Igreja da Inglaterra. Esses indivíduos, muitas vezes conhecidos como latitudinários, tentavam deliberadamente construir um cristianismo mais irene com o objetivo de evitar o conflito e a controvérsia que as lutas internas anteriores haviam produzido. Então, Locke quase não estava tentando encontrar um conjunto de compromissos fundamentais do cristão, que estavam livres de bagagens teológicas sectárias. Mas Locke ainda era um pouco radical; Poucos teólogos tornaram tão exigentes os requisitos para a fé cristã.

6. Educação

Locke foi considerado por muitos em seu tempo como especialista em questões educacionais. Ele ensinou muitos estudantes em Oxford e também serviu como um tutor privado. A correspondência de Locke mostra que ele foi constantemente pedido para recomendar tutores e oferecer conselhos pedagógicos. A experiência de Locke levou ao seu trabalho mais importante sobre o assunto: alguns pensamentos sobre a educação . O trabalho teve suas origens em uma série de letras. Locke escreveu para Edward Clarke oferecendo conselhos sobre a educação dos filhos de Clarke e foi publicado pela primeira vez em 1693.

As opiniões de Locke sobre a educação eram, por enquanto, bastante avançadas. As linguagens clássicas, geralmente aprendidas através de exercícios tediosos envolvendo a memorização e a punição corpórea, eram duas características predominantes do sistema educacional inglês do século XVII. Locke viu pouco uso para qualquer um. Em vez disso, ele enfatizou a importância de ensinar o conhecimento prático. Ele reconheceu que as crianças aprendem melhor quando estão envolvidas com o assunto. Locke também anunciou alguns pontos de vista pedagógicos contemporâneos ao sugerir que as crianças deveriam ter permissão de autodirecção em seu curso e deveriam ter a capacidade de prosseguir seus interesses.

Locke acreditava que era importante ter grande cuidado na educação dos jovens. Ele reconheceu que os hábitos e os preconceitos formados na juventude poderiam ser muito difíceis de romper na vida adulta. Assim, muitos dos Pensamentos sobre a Educação se concentram na moral e nas melhores maneiras de inculcar virtude e indústria. Locke rejeitou abordagens autoritárias. Em vez disso, ele preferiu métodos que ajudariam as crianças a entender a diferença entre o certo e o errado e cultivar um sentido moral próprio.

7. Influência de Locke

O Ensaio foi rapidamente reconhecido como uma importante contribuição filosófica tanto por seus admiradores quanto por seus críticos. Em pouco tempo, tinha sido incorporado no currículo em Oxford e Cambridge e sua tradução em ambos os países latino-francês e francês também ganhou uma audiência no continente. Os dois tratados também foram reconhecidos como contribuições importantes para o pensamento político. Enquanto o trabalho teve algum sucesso na Inglaterra entre aqueles favoravelmente dispostos à Revolução Gloriosa, seu principal impacto foi no exterior. Durante a Revolução Americana (e, em menor grau, durante a Revolução Francesa), os pontos de vista de Locke foram frequentemente atraídos por aqueles que procuravam estabelecer formas de governo mais representativas.

Relativamente a este último ponto, Locke passou a ser visto, ao lado de seu amigo Newton, como uma encarnação dos valores e ideais do Iluminismo. A ciência newtoniana descobriria o funcionamento da natureza e levaria a importantes avanços tecnológicos. A filosofia lockeana colocaria à nu o funcionamento da mente dos homens e levaria a importantes reformas em lei e governo. Voltaire desempenhou um papel fundamental na formação deste legado para Locke e trabalhou duro para divulgar as opiniões de Locke sobre razão, tolerância e governo limitado. Locke também veio a ser visto como uma inspiração para o movimento Deist. Figuras como Anthony Collins e John Toland foram profundamente influenciadas pelo trabalho de Locke.

Locke é frequentemente reconhecido como o fundador do empirismo britânico e é verdade que Locke lançou as bases para grande parte da filosofia de língua Inglês no 18 º e início do 19 º séculos. Mas aqueles que seguiram seus passos não eram seguidores inquestionáveis. George Berkeley, David Hume, Thomas Reid e outros ofereceram críticas graves. Nas últimas décadas, os leitores tentaram oferecer mais reconstruções de caridade da filosofia de Locke. Dado tudo isso, ele manteve um lugar importante no cânon da filosofia anglófona.

8. Referências e Leitura adicional

uma. Locke's Works

• Laslett, P. [ed.] 1988.  Dois tratados de governo . Cambridge: Cambridge University Press.
• Locke, J. 1823.  Obras de John Locke . Londres: impresso para T. Tegg (10 volumes).
• Locke, J. The  Clarendon Edition of the Works of John Locke , Oxford University Press, 2015. Esta edição inclui os seguintes volumes:
• Nínquero, P. [ed.] 1975.  Um ensaio sobre o entendimento humano .
• Nínquero, P. e GAJ Rogers [eds.] 1990.  Rascunhos para o ensaio relativo ao entendimento humano .
• Yolton, JW e JS Yolton. [eds.] 1989.  Alguns Pensamentos sobre Educação .
• Higgins-Biddle, JC [ed.] 1999.  A razoabilidade do cristianismo .
• Milton, JR e P. Milton. [eds.] 2006.  Um ensaio relativo à tolerância .
• de Beer, ES [ed.] 1976-1989. A Correspondência de John Locke . (8 volumes).
• von Leyden, W. [ed.] 1954.  Ensaios sobre o Direito da Natureza . Oxford: Clarendon Press.

b. Leitura recomendada

As seguintes são recomendações para ler mais sobre Locke. Cada trabalho tem uma breve declaração indicando o conteúdo

• Anstey, P. 2011. John Locke & Filosofia Natural . Oxford: Oxford University Press.
• Um exame minucioso do pensamento científico e médico de Locke.
• Ayers, M. 1993. Locke: Epistemologia e Ontologia . Nova York: Routledge.
• Um clássico em estudos de Locke. Explora temas filosóficos no Ensaio e discute o projeto de Locke como um todo. Um volume sobre epistemologia e um sobre metafísica.
• Chappell, V. 1994. The Cambridge Companion to Locke . Cambridge: Cambridge University Press.
• Uma série de ensaios com foco em todos os aspectos do pensamento de Locke.
• LoLordo, A. 2012. O Homem Moral de Locke . Oxford: Oxford University Press.
• Uma exploração e discussão de temas na interseção do pensamento moral e político de Locke. Concentra-se particularmente na agência, na personalidade e na racionalidade.
• Lowe, EJ 2005. Locke . Nova York: Routledge.
• Uma visão introdutória do pensamento filosófico e político de Locke.
• Mackie, JL 1976. Problemas de Locke . Oxford: Oxford University Press.
• Usa o trabalho de Locke para levantar e discutir uma série de questões filosóficas e quebra-cabeças.
• Newman, L. 2007. The Cambridge Companion to Locke's Essay Concerning Human Understanding . Cambridge: Cambridge University Press.
• Uma série de ensaios com foco em questões específicas no Ensaio de Locke .
• Pyle, AJ 2013. Locke . Londres: Polity.
• Uma excelente e breve introdução ao pensamento e ao contexto histórico de Locke. Um excelente lugar para começar para iniciantes.
• Rickless, S. 2014. Locke . Malden, MA: Blackwell.
• Uma visão introdutória do pensamento filosófico e político de Locke.
• Stuart, M. 2013. Locke's Metaphysics . Oxford: Oxford University Press.
• Um tratamento aprofundado das questões e problemas metafísicos no ensaio .
• Waldron, J. 2002. Deus, Locke e Igualdade: Fundação Cristã do Pensamento Político de Locke . Cambridge: Cambridge University Press.
• Um exame de algumas questões-chave no pensamento político de Locke.
• Woolhouse, R. 2009. Locke: uma biografia . Cambridge: Cambridge University Press.
• A melhor e mais recente biografia da vida de Locke.

Informação sobre o autor

Patrick J. Connolly 
Email: pconnoll@iastate.edu
Iowa State University 
EUA