Aristóteles (384-322 aC)

Aristóteles é uma figura imponente na antiga filosofia grega , fazendo contribuições para a lógica, metafísica, matemática, física, biologia, botânica, ética , política, agricultura, medicina, dança e teatro. Ele era um aluno de Platão , que, por sua vez estudou com Sócrates. Ele era mais empiricamente-minded que Platão ou Sócrates e é famoso por rejeitar teoria das formas de Platão.

Como um escritor prolífico e polímata, Aristóteles transformou radicalmente a maioria, se não todas, as áreas do conhecimento que ele tocava. Não é à toa que Aquino se referiu a ele simplesmente como "O Filósofo". Em sua vida, Aristóteles escreveu cerca de 200 tratados, dos quais apenas 31 sobreviveram. Infelizmente para nós, essas obras estão sob a forma de notas de aula e projetos de manuscritos não destinados ao público em geral, para que eles não demonstrar seu estilo de prosa polido de renome que atraiu muitos grandes seguidores, incluindo o romano Cícero . Aristóteles foi o primeiro a classificar as áreas do conhecimento humano em disciplinas distintas, como a matemática, biologia e ética. Algumas destas classificações são usadas ainda hoje.

Como o pai de campo da lógica, ele foi o primeiro a desenvolver um sistema formalizado para o raciocínio. Aristóteles observou que a validade de qualquer argumento pode ser determinada pela sua estrutura, em vez de o seu conteúdo. Um exemplo clássico de um argumento válido é o seu silogismo: Todos os homens são mortais; Sócrates é um homem; Portanto, Sócrates é mortal. Dada a estrutura desse argumento, desde que as premissas são verdadeiras, então a conclusão é também garantida para ser verdade. Marca de Aristóteles da lógica dominado esta área do pensamento até a ascensão da moderna lógica proposicional e lógica de predicados 2000 anos mais tarde.

A ênfase de Aristóteles em bom raciocínio combinado com sua crença no método científico forma o pano de fundo para a maioria de sua obra. Por exemplo, em seu trabalho na ética e política, Aristóteles identifica o bem maior com a virtude intelectual; isto é, uma pessoa moral é aquele que cultiva certas virtudes baseadas em raciocínio. E em seu trabalho sobre a psicologia ea alma, Aristóteles distingue a percepção sensorial da razão, que unifica e interpreta as percepções sensoriais e é a fonte de todo o conhecimento.

Aristóteles famosa rejeitou a teoria de Platão de formas, que afirma que propriedades como beleza são entidades abstratas universais que existem independentemente dos próprios objetos. Em vez disso, ele argumentou que as formas são intrínsecos aos objetos e não pode existir sem eles, e por isso devem ser estudados em relação a eles. No entanto, ao discutir arte, Aristóteles parece rejeitar este, e em vez disso defende forma universal idealizada que os artistas tentam capturar em seu trabalho.

Aristóteles foi o fundador do Liceu , uma escola de aprendizagem baseada em Atenas, Grécia; e ele foi uma inspiração para os peripatéticos , seus seguidores do Lyceum.

Tabela de conteúdos

1. Vida
2. Escritos
3. Lógica
4. Metafísica
5. Filosofia da Natureza
6. A Alma e Psicologia
7. Ética
8. Política
9. Arte e Poética

1. A vida

Aristóteles nasceu em 384 aC, Stagirus, uma colônia grega agora extinto e porto marítimo na costa da Trácia. Seu pai Nicômaco era médico da corte do rei Amintas da Macedônia, e desta começou a longa associação de Aristóteles com o Tribunal macedônio, o que influenciou consideravelmente a sua vida. Enquanto ele ainda era um menino, seu pai morreu. Aos 17 anos seu tutor, Proxenus, enviou-o para Atenas, o centro intelectual do mundo, para completar sua educação. Ele entrou para a Academia e estudou com Platão , participando de suas palestras por um período de vinte anos. Nos últimos anos de sua associação com Platão e da Academia começou a lecionar por conta própria, especialmente sobre o tema da retórica. Com a morte de Platão, em 347, a capacidade de pré-eminente de Aristóteles parece tê-lo designado para suceder a liderança da Academia. Mas sua divergência com o ensinamento de Platão era grande demais para que isso seja possível, e sobrinho de Platão Speusippus foi escolhido em seu lugar. A convite de seu amigo Hermeas, régua de Atarneus e Assos em Mísia, Aristóteles partiu para sua corte. Ele ficou três anos e, enquanto lá, casado Pythias, a sobrinha do Rei. No fim da vida ele era casado pela segunda vez com uma mulher chamada Herpyllis, que lhe deu um filho, Nicômaco. No final de três anos Hermeas foi ultrapassado pelos persas, e Aristóteles foi para Mitilene. A convite de Filipe da Macedónia ele se tornou o tutor de seu filho de 13 anos de idade Alexander (mais tarde conquistador do mundo); ele fez isso para os próximos cinco anos. Ambos Filipe e Alexandre parecem ter pago Aristóteles alta honra, e havia histórias que Aristóteles foi fornecidos pelo tribunal macedônio, não só com recursos para o ensino, mas também com milhares de escravos para coletar espécimes para seus estudos na ciência natural. Essas histórias são provavelmente falsas e certamente exagerado.

Após a morte de Philip, Alexander sucedeu ao realeza e preparado para suas conquistas posteriores. A obra de Aristóteles ser concluído, ele retornou a Atenas, que ele não tinha visitado desde a morte de Platão. Ele encontrou a escola platônica florescendo sob Xenocrates, e platonismo a filosofia dominante de Atenas. Assim, ele montou sua própria escola em um lugar chamado o Liceu . Ao ensinar no Liceu, Aristóteles tinha o hábito de caminhar sobre como ele discursou. Foi em conexão com esta que seus seguidores se tornou conhecido nos últimos anos como os peripatéticos, que significa "a andar". Para os próximos 13 anos, dedicou suas energias a seu ensinamento e compondo seus tratados filosóficos. Ele disse ter dado dois tipos de palestras: as discussões mais detalhadas na parte da manhã para um círculo interno de estudantes avançados, e os discursos populares da noite para o corpo geral de amantes do conhecimento. Com a morte repentina de Alexandre em 323 aC., O governo pró-macedônio em Atenas foi deposto, e uma reação geral contra qualquer coisa ocorreu macedônio. A acusação de impiedade foi forjadas contra ele. Para escapar à justiça ele fugiu para Chalcis na Eubéia, para que (Aristóteles diz) "Os atenienses não pode ter outra oportunidade de pecar contra filosofia como eles já tinham feito na pessoa de Sócrates." No primeiro ano de sua residência em Chalcis, queixou-se de uma doença de estômago e morreu em 322 aC.

2. Escritos

É relatado que os escritos de Aristóteles foram realizadas por seu aluno Teofrasto, que tinha sucedido Aristóteles na liderança da Escola peripatética. Biblioteca de Theophrastus passou a seu aluno Neleus. Para proteger os livros de roubo, os herdeiros de Neleus oculta-los em um cofre, onde eles foram danificados um pouco por umidade, traças e vermes. Neste esconderijo eles foram descobertos cerca de 100 aC por Apellicon, um rico amante de livro, e trouxe a Atenas. Eles foram mais tarde levado para Roma após a captura de Atenas por Sulla em 86 aC. Em Roma, eles logo atraiu a atenção dos estudiosos, ea nova edição deles deu um novo impulso ao estudo de Aristóteles e da filosofia em geral. Esta coleção é a base das obras de Aristóteles que temos hoje.Estranhamente, a lista das obras de Aristóteles dada por Diógenes Laércio não contém qualquer um destes tratados. É possível que a lista de Diógenes é o de falsificações compilados num momento em que as verdadeiras obras foram perdidos para vista.

As obras de Aristóteles cair em três categorias: (1) diálogos e outras obras de um caráter popular;(2) conjuntos de fatos e de material de tratamento científico; e (3) trabalhos sistemáticos. Entre seus escritos de caráter popular, o único que possuímos de qualquer conseqüência é o trato interessante sobre o Polity dos atenienses. Os trabalhos sobre o segundo grupo incluem 200 títulos, a maioria em fragmentos, são registados pela escola de Aristóteles e usadas como pesquisas. Alguns podem ter sido feito no momento do sucessor de Aristóteles Theophrastus. Estão incluídos neste grupo são constituições dos 158 estados gregos. Os tratados sistemáticos do terceiro grupo são marcados por uma simplicidade de estilo, com nenhum do fluxo de ouro da linguagem que os antigos elogiado em Aristóteles. Isto pode ser devido ao fato de que estas obras não foram, na maioria dos casos, publicados por si ou durante sua vida Aristóteles, mas foram editados após sua morte a partir de manuscritos inacabados. Até Werner Jaeger (1912) assumiu-se que os escritos de Aristóteles apresentou um relato sistemático de suas opiniões. Jaeger argumenta por um período inicial, média e tardia (abordagem genética), onde início do período seguinte teoria das formas e alma de Platão, o meio rejeita Platão, eo período posterior (que inclui a maioria de seus tratados) é orientada mais empiricamente. Tratados sistemáticos de Aristóteles podem ser agrupados em várias divisões:

• Lógica
  1. Categorias (10 classificações de termos)
  2. Em Interpretação (proposições, verdade, modalidade)
  3. Analytics anteriores (lógica silogística)
  4. Posterior Analytics (método científico e silogismo)
  5. Tópicos (regras para os argumentos eficazes e debate)
  6. Em Sofísticas Refutations (falácias informais)
• Obras físicas
  1. Física (explica mudança, movimento, vazio, tempo)
  2. Sobre os Céus (estrutura de céu, terra, elementos)
  3. Em Geração (através da combinação de componentes materiais)
  4. Meteorologics (origem dos cometas, tempo, desastres)
• Trabalhos psicológicos
  1. Sobre a Alma (explica faculdades, sentidos, mente, imaginação)
  2. No Memory, Reminiscence, Sonhos, e profetizando
• Funciona em história natural
  1. História dos Animais (qualidades físicas / mentais, hábitos)
  2. Nas partes de animais
  3. Sobre o Movimento dos Animais
  4. Na progressão de Animais
  5. Na Geração dos Animais
  6. Tratados menores
  7. Problemas
• Obras filosóficas
  1. Metafísica (substância, causa, forma, potencialidade)
  2. Ética a Nicômaco (alma, a felicidade, virtude, amizade)
  3. Eudemain Ética
  4. Magna Moralia
  5. Politics (melhores estados, utopias, as constituições, revoluções)
  6. Retórica (elementos de debate forense e política)
  7. Poética (tragédia, poesia épica)

3. Logic

Os escritos de Aristóteles sobre o tema geral da lógica foram agrupados pelos peripatéticos mais tarde, sob o nome Organon, ou instrumento. De sua perspectiva, a lógica eo raciocínio foi o principal instrumento de preparação de investigação científica. O próprio Aristóteles, no entanto, usa o termo "lógica" como equivalente ao raciocínio verbal. As categorias de Aristóteles são classificações de palavras individuais (em oposição a sentenças ou proposições ), e incluem os seguintes dez: substância, quantidade, qualidade, relação, lugar, tempo, situação, condição, ação, paixão. Eles parecem estar dispostos de acordo com a ordem das perguntas que gostaria de pedir em adquirir conhecimentos de um objeto. Por exemplo, podemos perguntar, em primeiro lugar, que uma coisa é, então como ele é grande, ao lado de que tipo é. A substância é sempre considerada como a mais importante delas. Substâncias são divididos em primeira e segunda: primeiras substâncias são objetos individuais; Substâncias da segunda são as espécies em que primeiras substâncias ou indivíduos são inerentes.

Noções quando isolados em si não expressar qualquer verdade ou falsidade: é apenas com a combinação de idéias em uma proposição que a verdade ea falsidade são possíveis. Os elementos de tal proposição é o substantivo substantivo eo verbo. A combinação de palavras dá origem a fala e pensamento racional, transporta um significado um tanto nas suas partes e, como um todo. Tal pensamento pode assumir muitas formas, mas a lógica considera apenas demonstrativas formas que expressam a verdade ea mentira. A verdade ou falsidade das proposições é determinado pelo seu acordo ou desacordo com os fatos que representam. Assim proposições ou são positivas ou negativas, cada um dos que mais uma vez pode ser universal ou particular ou undesignated. A definição, para Aristóteles, é uma afirmação do caráter essencial de um sujeito, e envolve tanto o gênero ea diferença. Para chegar a uma verdadeira definição temos de descobrir essas qualidades dentro do gênero que tomados isoladamente são mais largos que o assunto a ser definido, mas tomados em conjunto são exatamente igual a ele. Por exemplo, "prime", "estranho" e "number" são cada mais amplo do que "triplete" (isto é, uma coleção de todos os três itens, tais como três pedras); mas em conjunto eles são apenas igual a ele. A definição género deve ser formada de modo que nenhuma espécie é deixado de fora. Tendo determinado as gênero e espécie, devemos próxima encontrar os pontos de semelhança nas espécies separadamente e, em seguida, considerar as características comuns de espécies diferentes. Definições pode ser imperfeita por (1) ser obscuro, (2) por ser muito ampla, ou (3) por não indicar os atributos essenciais e fundamentais.Obscuridade podem surgir a partir da utilização de expressões equívocas, de frases metafóricas, ou de palavras excêntricas. O coração da lógica de Aristóteles é o silogismo, o exemplo clássico do que é o seguinte: Todos os homens são mortais; Sócrates é um homem; Portanto, Sócrates é mortal. A forma silogística da argumentação lógica lógica dominada por 2.000 anos até a ascensão do moderno proposicional e da lógica de predicados graças a Frege, Russell, e outros.

4. Metafísica

Editores de Aristóteles deu o nome de "Metafísica" para seus trabalhos sobre a filosofia primeira,ou porque eles foram além ou seguido após suas investigações físicas. Aristóteles começa por esboçar a história da filosofia. Para Aristóteles, a filosofia surgiu historicamente depois de necessidades básicas foram garantidos. Ele cresceu a partir de um sentimento de curiosidade e admiração, para o qual mito religioso deu apenas satisfação provisória. Os primeiros especuladores (ou seja, Thales, Anaximenes, Anaximandro) foram filósofos da natureza. Os pitagóricos conseguiu estes com abstrações matemáticas. O nível de puro pensamento foi alcançado, em parte, os filósofos eleáticos (como Parmênides) e Anaxágoras, mas de forma mais completa na obra de Sócrates. Contribuição de Sócrates era a expressão de concepções gerais na forma de definições, que ele chegou por indução e analogia. Para Aristóteles, o assunto da metafísica lida com os primeiros princípios do conhecimento científico e as condições finais de toda a existência. Mais especificamente, trata-se com a existência no seu estado fundamental (isto é, ser como), e os atributos essenciais da existência. Isto pode ser contrastado com a matemática que lida com a existência, em termos de linhas e ângulos, e não existência como ela é em si. Em seu caráter universal, metafísica superficialmente se assemelha a dialética e sofismas. No entanto, ele difere da dialética que é provisório, e ela difere da sofisma que é uma pretensão do conhecimento sem a realidade.

Os axiomas da queda ciência sob a consideração do metafísico na medida em que são propriedades de toda a existência. Aristóteles argumenta que há um punhado de verdades universais. Contra os seguidores de Heráclito e Protágoras, Aristóteles defende tanto as leis da contradição, e que do terceiro excluído. Ele faz isso ao mostrar que sua negação é suicida. Realizada às suas consequências lógicas, a negação destas leis levaria à semelhança de todos os fatos e todas as afirmações. Também resultaria em uma indiferença em conduta. Como a ciência do ser enquantoser, a principal questão da metafísica de Aristóteles é, O que significa a substância real ou verdadeiro? Platão tentou resolver a mesma pergunta ao colocar um elemento universal e invariável do conhecimento e da existência - as formas - como a única verdadeira permanente, além dos fenômenos vestiários dos sentidos. Aristóteles ataca a teoria das formas em três diferentes razões de Platão.

Em primeiro lugar, Aristóteles argumenta, as formas são impotentes para explicar as mudançasde coisas e extinção definitiva de uma coisa. Formas não são causas de movimento e alteração nos objetos físicos da sensação. Em segundo lugar, as formas são igualmente incompetente para explicar como chegamos ao conhecimento das coisas particulares. Para, ter conhecimentos de um objeto em particular, deve ser do conhecimento de que a substância é em que as coisas. No entanto, as formas de colocar o conhecimento fora de coisas particulares. Além disso, a supor que nós sabemos coisas particulares melhor, adicionando em suas concepções gerais de suas formas, é tão absurdo quanto imaginar que podemos contar números melhor multiplicando-los. Finalmente, se os formulários foram necessários para explicar o nosso conhecimento de objetos particulares, em seguida, os formulários devem ser usados ​​para explicar o nosso conhecimento de objetos de arte;no entanto, platônicos não reconhecem tais formas. O terceiro fundamento de ataque é que as formas simplesmente não pode explicar a existência de objetos particulares. Platão afirma que as formas não existem nos objetos particulares que participam nas formas. No entanto, essa substância de uma coisa em particular não pode ser separado a partir do próprio coisa. Além disso, além do jargão de "participação", Platão não explica a relação entre formas e coisas particulares.Na realidade, é apenas metafórico para descrever as formas como figuras das coisas; para, o que é um género de um objecto é uma espécie de uma classe mais elevada, a mesma ideia terá de ser simultaneamente uma forma e uma coisa em particular ao mesmo tempo. Finalmente, em virtude de Platão das formas, devemos imaginar um elo intermediário entre a forma eo objecto particular, e assim por diante ad infinitum: deve haver sempre um "terceiro homem" entre o homem individual e a forma de homem.

Para Aristóteles, a forma não é algo fora do objeto, mas sim nos fenômenos variados de sentido.Substância real ou verdadeiro ser, não é a forma abstrata, mas sim a coisa concreta individual.Infelizmente, a teoria da substância de Aristóteles não é totalmente coerente consigo próprio. Nascategorias a noção de substância tende a ser nominalistic (isto é, a substância é um conceito que se aplicam para as coisas). Na Metafísica, porém, freqüentemente se inclina para o realismo (ou seja, a substância tem uma existência real em si). Nós também são atingidos pelo aparente contradição em suas afirmações de que a ciência lida com conceitos universais, ea substância é declarado ser um indivíduo. Em qualquer caso, a substância é para ele uma fusão da matéria em forma. O termo "matéria" é usada por Aristóteles em quatro sentidos se sobrepõem. Primeiro, é a estrutura subjacente de mudanças, em particular as alterações de crescimento e de decadência. Em segundo lugar, é o potencial que tem implicitamente a capacidade de se transformar em realidade. Em terceiro lugar, é um tipo de coisa sem qualidades específicas e por isso é indeterminado e contingente. Em quarto lugar, é idêntico ao formulário quando ele assume uma forma em sua fase atualizado e final.

O desenvolvimento da potencialidade à atualidade é um dos aspectos mais importantes da filosofia de Aristóteles. Foi destinado a resolver as dificuldades que os pensadores anteriores tinham levantado com referência aos primórdios da existência e as relações de um e muitos. O estado real vs. potencial de coisas é explicado em termos das causas que atuam sobre as coisas. Há quatro causas:

1. Causa material, ou os elementos dos quais um objeto é criado;
2. Causa eficiente, ou o meio pelo qual ele é criado;
3. Causa formal, ou a expressão do que é;
4. Causa final, ou o fim para o qual é.

Tomemos, por exemplo, uma estátua de bronze. A sua causa é o próprio material de bronze. A sua causa eficiente é o escultor, na medida em que ele tem força o bronze em forma. A causa formal é a idéia da estátua concluída. A causa final é a idéia da estátua como ele solicita que o escultor de agir sobre o bronze. A causa final tende a ser a mesma que a causa formal, e ambos podem ser incluídos por causa da eficiente. Dos quatro, o que é formal e final que é o mais importante, e que mais verdadeiramente dá a explicação de um objecto. O objetivo final (propósito, ou teleologia) de uma coisa é realizado na perfeição total do objeto em si, não na nossa concepção dele. Causa final é, assim, interna à natureza do objeto em si, e não algo que subjetivamente impor-lhe.

Para Aristóteles, Deus é a primeira de todas as substâncias, o necessário primeira fonte de movimento que ele mesmo é indiferente. Deus é um ser com vida eterna e bem-aventurança perfeita, envolvidos na contemplação sem fim.

Para uma discussão mais completa, consulte o artigo Metafísica de Aristóteles e conceitos ocidentais de Deus .

5. Filosofia da Natureza

Aristóteles vê o universo como uma escala que encontra-se entre os dois extremos: forma sem matéria é em uma extremidade, ea matéria sem forma é na outra extremidade. A passagem da matéria em formulário deve ser mostrado em seus vários estágios no mundo da natureza. Para fazer isso é o objeto da física de Aristóteles, ou a filosofia da natureza. É importante ter em mente que a passagem da forma à matéria dentro da natureza é um movimento em direção a fins ou propósitos. Tudo na natureza tem seu fim e função, e nada é sem a sua finalidade. Em todos os lugares encontramos evidências de projeto e plano racional. Nenhuma doutrina da física pode ignorar as noções fundamentais de movimento, espaço e tempo. O movimento é a passagem da matéria em forma, e é de quatro tipos: (1) movimento que afeta a substância da coisa, particularmente o seu início e seu término; (2) movimento que provoca alterações na qualidade;(3) de movimento que provoca alterações de quantidade, aumentando-o e diminuindo-a; e (4) de movimento que provoca a locomoção, ou mudança de lugar. Destes, o último é o mais fundamental e importante.

Aristóteles rejeita a definição de espaço como o vazio. O espaço vazio é uma impossibilidade. Daí, também, ele não concorda com o ponto de vista de Platão e os pitagóricos que os elementos são compostos de figuras geométricas. O espaço é definido como o limite do corpo envolvente para o que está rodeado. Tempo é definida como a medida do movimento em relação ao que é anterior e posterior. Depende, portanto, para sua existência, de movimento. Se houver onde nenhuma mudança no universo, não haveria tempo. Uma vez que é a medição ou contagem de movimento, ele também depende, para sua existência em uma mente contagem. Se não houvesse a mente para contar, não podia haver tempo. Quanto à divisibilidade infinita do espaço e do tempo, e os paradoxos propostos por Zeno , Aristóteles argumenta que o espaço eo tempo são potencialmente divisível ad infinitum, mas na verdade não são tão dividido.

Após estas preliminares, Aristóteles passa para o assunto principal da física, a escala de ser. A primeira coisa a notar sobre esta escala é que é uma escala de valores. O que é o mais alto na escala do ser é de mais valor, porque o princípio da forma é mais avançado nele. Espécies nesta escala são eternamente fixa no seu lugar, e não pode evoluir ao longo do tempo. Os itens de maior na escala também são mais organizados. Além disso, os itens são mais baixos inorgânica e orgânica são o mais elevado. O princípio que dá organização interna para os itens de maior ou orgânicos na escala do ser é a vida, ou o que ele chama a alma do organismo. Mesmo a alma humana não é senão a organização do corpo. As plantas são as mais baixas formas de vida na escala, e suas almas conter um elemento nutritivo em que se preserva. Os animais são plantas acima na escala, e suas almas contenha uma característica appetitive que lhes permite ter sensações, desejos e, assim, dá-lhes a capacidade de se mover. A escala de ser rendimentos de animais para seres humanos. A alma humana compartilha o elemento nutritivo com plantas, eo elemento apetitivo com os animais, mas também tem um elemento racional que é distintamente nossa própria. Os detalhes do appetitive e aspectos racionais da alma são descritos nas duas secções seguintes.

Para uma discussão mais completa sobre esses tópicos, consulte o artigo Aristóteles: Motion e seu lugar na natureza .

6. The Soul e Psicologia

Alma é definida por Aristóteles como a perfeita expressão ou de realização de um corpo natural. A partir desta definição segue-se que existe uma ligação estreita entre estados psicológicos, e os processos fisiológicos. Corpo e alma são unificados, da mesma forma que a cera e uma impressão estampada nela são unificados. Metafísicos antes de Aristóteles discutidos a alma abstratamente, sem qualquer relação com o ambiente físico; isso, Aristóteles acredita, foi um erro. Ao mesmo tempo, a alma Aristóteles refere mente ou não como o produto das condições fisiológicas do corpo, mas como a verdade do corpo - a substância, em que apenas as condições corporais ganhar o seu significado real.

A alma manifesta a sua actividade em certos "faculdades" ou "partes" que correspondem com os estágios de desenvolvimento biológico, e são as faculdades de nutrição (peculiar para plantas), que de movimento (peculiar para animais), e que a razão de (peculiar para seres humanos). Estas faculdades se assemelham a figuras matemáticas em que o maior inclua o menor, e deve ser entendido não como como partes físicas reais, mas como aspectos como côncavas e convexas que distinguem na mesma linha. A mente permanece ao longo de uma unidade: e é absurdo falar dela, como Platão fez, como desejando com uma parte e sentir raiva com o outro. Percepção dos sentidos é uma faculdade de receber as formas de objectos externos, independentemente da questão de que eles são compostos, assim como a cera assume a figura do selo sem o ouro ou outros metais de que o selo é composto. Como o assunto de impressão, a percepção envolve um movimento e uma espécie de mudança qualitativa; mas a percepção não é meramente uma afeição passiva ou receptiva. Ele, por sua vez age, e, a distinção entre as qualidades de coisas exteriores, torna-se "um movimento da alma por meio do corpo."

Os objetos dos sentidos pode ser (1) especial, (como a cor é o objeto especial da visão, som e da audição), (2) ações ordinárias, ou apreendidas por diversos sentidos em combinação (tais como o movimento ou figura), ou (3) incidental ou inferencial (como quando da sensação imediata de branco chegamos a conhecer uma pessoa ou objeto que é branco). Há cinco sentidos especiais.Destes, o toque é o must rudimentar, ouvindo o mais instrutivo, e da vista a mais enobrecedora. O órgão nestes sentidos nunca age directamente, mas é afectado por um meio tal como o ar. Mesmo toque, que parece agir por contato real, provavelmente envolve algum veículo de comunicação.Para Aristóteles, o coração é o órgão comum ou central sentido. Ela reconhece as qualidades comuns que estão envolvidas em todos os objectos em particular, de sensação. É, em primeiro lugar, o sentido que nos traz uma consciência da sensação. Em segundo lugar, em um ato diante da mente, mantém-se os objetos de nosso conhecimento e nos permite distinguir entre os relatórios de diferentes sentidos.

Aristóteles define a imaginação como "o movimento que resulta em cima de uma sensação real."Em outras palavras, é o processo pelo qual uma impressão dos sentidos é representado e retida antes da mente, e é, portanto, a base da memória. As imagens representativas que prevê formar os materiais da razão. Ilusões e sonhos são ambos iguais devido a uma excitação no órgão de sentido semelhante ao que seria causada pela presença real do fenômeno sensata. A memória é definido como a posse permanente da imagem sensorial, como uma folha, que representa o objecto do qual é uma imagem. Recolhimento, ou o chamando de volta à mente o resíduo de memória, depende das leis que regulam a associação de nossas idéias. Traçamos as associações, iniciando com o pensamento do objeto presente para nós, então considerar o que é semelhante, ao contrário ou contíguos.

A razão é a fonte dos primeiros princípios do conhecimento. A razão é contrário ao sentido na medida em que as sensações são restritas e individual, eo pensamento é livre e universal. Além disso, enquanto os sentidos lida com o aspecto concreto e material dos fenômenos, ofertas de argumentar com os aspectos abstratos e ideais. Mas enquanto a razão é em si mesmo a fonte de idéias gerais, é tão somente potencial. Para, ele chega los apenas por um processo de desenvolvimento em que se gradualmente roupas sentido no pensamento, e unifica e interpreta sentidos apresentações. Este trabalho da razão em seres pensantes sugere a pergunta: Como pode imateriais pensava vir a receber coisas materiais? Só é possível em virtude de alguma comunidadeentre pensamento e as coisas. Aristóteles reconhece uma razão ativa que torna objetos de pensamento. Este distingue-se da razão passivo que recebe, combina e compara os objetos de pensamento. Razão ativa faz o mundo inteligível, e concede sobre os materiais de conhecimento dessas idéias ou categorias que torná-los acessíveis ao pensamento. Este é apenas como o sol se comunica com os objetos materiais que se iluminam, sem que a cor seria invisível, ea visão não teria nenhum objeto. Daí a razão é o apoio constante de um mundo inteligível. Enquanto atribuindo razão para a alma dos seres humanos, Aristóteles descreve-o como vindo de fora, e quase parece identificá-lo com Deus como o pensador eterna e onipresente. Mesmo em humanos, em suma, a razão percebe algo de a característica essencial do pensamento absoluto - a unidade de pensamento como sujeito com pensamento como objeto.

7. Ética

A ética, como visto por Aristóteles, é uma tentativa de descobrir o nosso fim principal ou bem mais elevado: um fim que ele afirma é realmente final. Embora muitos fins da vida são apenas meios para novos fins, nossas aspirações e desejos devem ter algum objeto final ou perseguição. Tal fim principal é universalmente chamado de felicidade. Mas as pessoas querem dizer tais coisas diferentes por a expressão que ele acha necessário discutir a natureza do que para si mesmo. Para começar, a felicidade deve ser baseado na natureza humana, e deve começar a partir dos fatos da experiência pessoal. Assim, a felicidade não pode ser encontrada em qualquer noção abstrata ou ideal, como auto-existente bom de Platão. Deve ser algo prático e humano. Em seguida, deve ser encontrada no trabalho e de vida que é único para os seres humanos. Mas isso não é nem a vida vegetativa que compartilhamos com as plantas nem a existência sensível que partilhamos com os animais. Segue-se, portanto, que a verdadeira felicidade está na vida activa de um ser racional ou em uma perfeita realização e desenrolar da verdadeira alma e auto, continuou ao longo de toda a vida.

Aristóteles expande sua noção de felicidade através de uma análise da alma humana que estruturas e anima um organismo humano vivo. As partes da alma são divididos da seguinte forma:

A alma humana tem um elemento irracional que é compartilhado com os animais, e um elemento racional que é distintamente humano. O elemento irracional mais primitiva é a faculdade vegetativa que é responsável pela nutrição e crescimento. Um organismo que faz isso bem pode ser dito ter uma virtude nutricional. O segundo nível da alma é parte apetitiva que é responsável por nossas emoções e desejos (como alegria, tristeza, esperança e medo). Essa faculdade é tanto racional e irracional. É irracional pois mesmo animais experimentam desejos. No entanto, também é racional desde que os humanos têm a capacidade distinta para controlar estes desejos com a ajuda da razão. A capacidade humana de controlar adequadamente esses desejos é chamado virtude moral, e é o foco da moralidade.Aristóteles observa que há uma parte puramente racional da alma, o calculista, que é responsável pela capacidade humana para contemplar, raciocinar logicamente e formular princípios científicos. O domínio dessas habilidades é chamado virtude intelectual.

Aristóteles continua fazendo vários pontos gerais sobre a natureza das virtudes morais (isto é,-regulação desejo virtudes). Em primeiro lugar, ele argumenta que a capacidade de regular os nossos desejos não é instintivo, mas aprendeu e é o resultado de tanto ensino e prática. Em segundo lugar, ele observa que, se a regular os nossos desejos ou demasiado ou demasiado pouco, então nós criamos problemas. Como uma analogia, Aristóteles comenta que, ou "deficiência ou excesso de exercício ginástico é fatal para a força." Em terceiro lugar, ele argumenta que as virtudes de regulação de desejo são traços de caráter, e não devem ser entendidos como quer emoções ou faculdades mentais.

O núcleo do relato de Aristóteles da virtude moral é sua doutrina da média. De acordo com esta doutrina, virtudes morais são traços de caráter de regulação de desejo que se encontram em uma média entre os traços de caráter mais extremas (ou vícios). Por exemplo, em resposta à emoção natural de medo, devemos desenvolver o traço de caráter virtuoso de coragem. Se desenvolvermos um traço de caráter excessivo por reduzir o medo demais, então estamos a ser dito erupção cutânea, que é um vício. Se, no outro extremo, desenvolvemos um traço de caráter deficiente por reduzir o medo muito pouco, então nós são disse a ser covarde, que também é um vício. A virtude da coragem, então, encontra-se a média entre a extrema excessivo de temeridade, e ao extremo deficiente de covardia. Aristóteles é rápido em apontar que a média virtuoso não é uma média matemática rigorosa entre dois extremos. Por exemplo, se comer maçãs 100 é demais, e comer maçãs de zero é muito pouco, isso não implica que devemos comer 50 maçãs, que é a média matemática. Em vez disso, a média é determinada de forma racional, com base nas vantagens relativas da situação. Ou seja, ele é "como um homem prudente determinar isso." Ele conclui que é difícil viver a vida virtuosa, principalmente porque muitas vezes é difícil encontrar a média entre os extremos.

A maioria das virtudes morais, e não apenas coragem, devem ser entendidas como caindo na média entre dois vícios que o acompanham. Sua lista pode ser representada pelo seguinte quadro:

A virtude de destaque desta lista é altivez, que, como sendo uma espécie de auto-respeito ideal, é considerada como a coroa de todas as outras virtudes, dependendo deles para a sua existência, ea própria por sua vez tende a intensificar a sua força . A lista parece ser mais uma dedução a partir da fórmula do que uma declaração dos factos em que a fórmula em si depende, e Aristóteles nesse sentido encontra língua freqüentemente inadequadas para expressar os estados do excesso ou defeito que sua teoria envolve (por exemplo, para lidar com o virtude de ambição). Ao longo da lista, ele insiste na "autonomia da vontade", como indispensável à virtude: coragem, por exemplo, só é realmente digno do nome quando feito a partir de um amor de honra e dever: generosidade torna-se novamente vulgaridade quando não é exercida a partir de um amor de o que é certo e bonito, mas para a exibição de riqueza.

Justiça é usado tanto em um geral e em um sentido especial. Em seu sentido geral, é equivalente à observância da lei. Como tal, é a mesma coisa que a virtude, diferindo apenas na medida em virtude exerce a disposição simplesmente em abstrato, e da justiça aplica nas relações com as pessoas. Justiça em particular mostra-se de duas formas. Em primeiro lugar, a justiça distributivadistribui honras e recompensas de acordo com os méritos dos destinatários. Em segundo lugar, a justiça correctiva não leva em conta a posição das partes em causa, mas simplesmente assegura a igualdade entre os dois, tirando a vantagem de um e adicioná-lo para a desvantagem do outro. A rigor, justiça distributiva e corretiva são mais do que uma mera retaliação e reciprocidade. No entanto, em situações concretas da vida civil, retaliação e reciprocidade é uma fórmula adequada uma vez que tais circunstâncias envolvem dinheiro, dependendo de uma relação entre produtor e consumidor. Desde justiça absoluta é abstrato na natureza, no mundo real, ela deve ser complementada com eqüidade, que corrige e modifica as leis da justiça onde fica aquém. Assim, a moralidade exige uma norma que não só irá regular as insuficiências da justiça absoluta, mas ser também uma idéia de progresso moral.

Essa idéia de moralidade é dada pela faculdade de discernimento moral.O verdadeiro homem de bem é ao mesmo tempo uma pessoa de visão perfeita, e uma pessoa de perfeita visão também é perfeitamente bom. Nossa idéia do fim último do agir moral é desenvolvido através da experiência habitual, e isso enquadra-se gradualmente para fora das percepções particulares. É o trabalho da razão para apreender e organizar essas percepções particulares. No entanto, a ação moral nunca é o resultado de um mero ato de compreensão, nem é o resultado de um simples desejo que vê objetos meramente como coisas que produzem dor ou prazer. Começamos com uma concepção racional do que é vantajoso, mas essa concepção é em si impotente sem o impulso natural que lhe dará força. A vontade ou propósito implícito moralidade é, portanto, qualquer razão estimulado a agir pelo desejo, ou desejo guiada e controlada pela compreensão. Esses fatores, em seguida, motivar a ação intencional. A liberdade da vontade é um fator com as duas escolhas virtuosos e viciosos escolhas.Ações são involuntários somente quando outra pessoa força a nossa ação, ou se somos ignorantes de detalhes importantes em ações. Ações são voluntários quando a causa originário de ação (seja virtuoso ou vicioso) encontra-se em nós mesmos.

Fraqueza moral dos resultados será em alguém faz o que é errado, sabendo que é certo, e ainda segue seu desejo contra a razão. Para Aristóteles, esta condição não é um mito, como Sócrates supunha que era. O problema é uma questão de princípios morais conflitantes. Ação moral pode ser representada como um silogismo em que um princípio geral de moral forma a primeira (isto é, maior) premissa, enquanto a aplicação particular é a segunda (isto é, menor) premissa. A conclusão, no entanto, que é formada através de especulação, não é sempre realizado na prática. O silogismo moral não é simplesmente uma questão de lógica, mas envolve impulsos psicológicos e desejos. Desejos podem levar a uma premissa menor sendo aplicada a uma vez de outra de duas grandes instalações existentes na mente do agente. Animals, por outro lado, não pode ser chamado de fraco querida ou incontinente uma vez que um tal conflito de princípios não é possível com eles.

O prazer não está a ser identificado com o bem. Prazer é encontrada na consciência da ação espontânea livre. É uma experiência invisível, como visão, e está sempre presente quando um órgão perfeito age sobre um objeto perfeito. Pleasures em conformidade diferem em espécie, variando juntamente com o valor diferente das funções de que são a expressão. Eles são determinados, em última instância pelo julgamento da "boa pessoa". O nosso fim principal é o desenvolvimento perfeito da nossa verdadeira natureza; que, portanto, deve ser particularmente encontrada na realização da nossa mais alta faculdade, ou seja, a razão. É este fato em que constitui a nossa personalidade, e que não seria perseguir nossa própria vida, mas a vida de algum ser inferior, se seguíssemos qualquer outro objetivo. O amor-próprio em conformidade pode ser dito para ser a lei suprema da moral, porque, enquanto tal auto-amor pode ser entendida como o egoísmo que gratifica mais baixa natureza de uma pessoa, ele também pode ser, e é, com razão, o amor de que a maior e racional natureza, que constitui a verdadeira auto de cada pessoa. Tal vida de pensamento é mais recomendado como o que é mais agradável, mais auto-suficiente, mais contínuo e mais consonante com o nosso propósito. É também o que é mais parecido com a vida de Deus; porque Deus não pode ser concebido como praticar as virtudes morais comuns e devem, portanto, encontrar sua felicidade na contemplação.

A amizade é uma ajuda indispensável no enquadramento para nós mesmos a vida moral superior;se não é em si uma virtude, é, pelo menos, associado a virtude, e isso prova-se do serviço em quase todas as condições de nossa existência. Esses resultados, no entanto, estão a ser derivada não das amizades mundanas de utilidade ou prazer, mas apenas daqueles que são fundadas sobre a virtude.O verdadeiro amigo é na verdade um segundo auto, eo valor moral da amizade verdadeira reside no fato de que o amigo nos apresenta um espelho de boas ações, e assim intensifica nossa consciência e nossa apreciação da vida.

Para uma discussão mais completa sobre esses tópicos, consulte o artigo de Ética de Aristóteles .

8. Política

Aristóteles não consideram a política como uma ciência separada da ética, mas como a conclusão, e quase uma verificação dele. O ideal moral na administração política é de apenas um aspecto diferente do que o que se aplica também para a felicidade individual. Os seres humanos são, por natureza, seres sociais, ea posse de discurso racional (logos), por si só nos leva a união social. O estado é um desenvolvimento da família através da comunidade da aldeia, um ramo da família.Formada originalmente para a satisfação de necessidades naturais, ela existe depois para fins morais e para a promoção da vida superior. O estado de fato não é mera sindicato local para a prevenção da atitude errada, ea conveniência de câmbio. Também não é uma mera instituição para a protecção dos bens e propriedade. É uma verdadeira organização moral para fazer avançar o desenvolvimento de seres humanos.

A família, que é cronologicamente anterior ao Estado, envolve uma série de relações entre marido e mulher, pai e filho, mestre e escravo. Aristóteles diz respeito ao escravo como um pedaço de propriedade ao vivo não tem existência, exceto em relação ao seu mestre. A escravidão é uma instituição natural, porque existe uma decisão e um sujeito de classe entre pessoas relacionadas entre si como a alma ao corpo; no entanto, é preciso distinguir entre os que são escravos por natureza, e aqueles que se tornaram escravos apenas por guerras e conquistas. Gestão doméstica envolve a aquisição de riquezas, mas deve ser diferenciado de fazer dinheiro para seu próprio bem.Riqueza é tudo cujo valor pode ser medido por dinheiro; mas é a utilização, em vez de a posse de mercadorias que constitui riqueza.

Câmbio financeiro envolvido primeira troca. No entanto, com as dificuldades de transmissão entre países amplamente separados uns dos outros, o dinheiro como moeda surgiu. No início, era apenas uma quantidade específica de metais pesados ​​ou medidos. Depois que recebeu um carimbo para marcar a quantidade. Demanda é o padrão real do valor. Moeda, portanto, é meramente uma convenção que representa a demanda; que fica entre o produtor eo destinatário e garante justiça.Usura é um uso anormal e condenável de dinheiro.

A propriedade comunal das esposas e propriedade como esboçado por Platão na Repúblicarepousa sobre uma falsa concepção da sociedade política. Pois, o Estado não é uma unidade homogênea, como Platão acreditava, mas é composto de elementos diferentes. A classificação das constituições é baseada no fato de que o governo pode ser exercido, quer para o bem dos governados ou do governo, e podem ser ou concentrada em uma pessoa ou partilhada por alguns ou por muitos. Existem, portanto, três verdadeiras formas de governo: monarquia, aristocracia e república constitucional. As formas pervertidas destes são tirania, oligarquia e democracia. A diferença entre os dois últimos não é que a democracia é um governo de muitos, e oligarquia dos poucos; em vez disso, a democracia é o estado dos pobres, ea oligarquia dos ricos. Considerado em abstracto, estes seis estados estão na seguinte ordem de preferência: monarquia, aristocracia, república constitucional, a democracia, a oligarquia, tirania. Mas, ainda que com uma pessoa monarquia perfeito seria a mais alta forma de governo, a ausência de tais pessoas coloca praticamente fora de consideração. Da mesma forma, a verdadeira aristocracia quase nunca é encontrado em sua forma incorrupta. É na Constituição que a pessoa boa eo bom cidadão coincidem. Preferências ideais de lado, então, a república constitucional é considerado como o melhor atingível forma de governo, especialmente no que se assegura que a predominância de uma grande classe média, que é a base principal de permanência em qualquer estado. Com a difusão da população, a democracia é provável que se torne a forma geral de governo.

Qual é o melhor estado é uma questão que não pode ser respondida diretamente. Diferentes raças são adequados para diferentes formas de governo, ea questão que se reúne o político não é tanto o que é abstratamente o melhor estado, mas o que é o melhor estado sob circunstâncias existentes.Geralmente, no entanto, o melhor estado permitirá que ninguém a agir no melhor e viver da maneira mais feliz. Para atender a esse fim o estado ideal deve ser nem muito grande nem muito pequena, mas simplesmente auto-suficiente. Ele deve ocupar uma posição favorável à terra e mar e consistem de cidadãos dotados com o espírito das nações do norte, ea inteligência das nações asiáticas. Ele deve tomar mais cuidado especial para excluir do governo todos os envolvidos no comércio; "O melhor estado não fará com que o" homem de funcionamento "um cidadão, que deve fornecer suporte culto religioso, que deve garantir a moralidade através das influências educacionais da lei e da formação inicial Lei, para Aristóteles, é a expressão externa do ideal moral sem. o viés do sentimento humano. É, portanto, um mero acordo ou convenção, mas uma extensão igual força moral com todas as virtudes. Uma vez que é universal em seu caráter, ele requer modificação e adaptação a circunstâncias particulares, através da equidade.

A educação deve ser guiada pela legislação de a tornar conforme com os resultados da análise psicológica, e acompanhar o desenvolvimento gradual do corporais e faculdades mentais. As crianças devem, durante seus primeiros anos ser cuidadosamente protegido de todas as associações prejudiciais, e ser apresentado a tais divertimentos como vai prepará-los para as graves deveres da vida. Sua educação literária deve começar em seu sétimo ano, e continuar a seus vinte e um anos. Este período é dividido em dois ciclos de formação, um de sete anos de idade da puberdade, e a outra a partir da puberdade com a idade de vinte e um. Tal educação não deve ser deixada para a iniciativa privada, mas deve ser realizada pelo Estado. Há quatro principais ramos de ensino: leitura e escrita, Ginástica, música e pintura. Eles não devem ser estudados para alcançar um objectivo específico, mas no espírito liberal que cria verdadeiros homens livres. Assim, por exemplo, ginástica não deve ser perseguido por si exclusivamente, ou ele irá resultar em um tipo selvagem dura de caráter. A pintura não deve ser estudada meramente para impedir as pessoas de ser enganado em fotos, mas para fazê-los assistir a beleza física. A música não deve ser estudado meramente para diversão, mas para a influência moral que ele exerce sobre os sentimentos. Na verdade toda a verdadeira educação é, como Platão viu, um treinamento de nossas simpatias para que possamos amar e odiar de uma maneira correta.

Para uma discussão mais completa sobre esses tópicos, consulte o artigo Política de Aristóteles .

9. Arte e Poética

Art é definida por Aristóteles como a realização em forma externa de uma idéia verdadeira, e é rastreada até que o amor natural de imitação que caracteriza os seres humanos, e para o prazer que sentimos em reconhecer semelhanças. Arte, contudo, não se limita a uma simples cópia. Ele idealiza natureza e completa suas deficiências: ela procura entender o tipo universal no fenômeno individual. A distinção, portanto, entre a arte poética e da história não é que o que usa metros, eo outro não. A diferença é que enquanto a história é limitada ao que realmente aconteceu, poesia retrata as coisas em seu caráter universal. E, portanto, "a poesia é mais filosófica e mais elevada do que a história." Tal imitação pode representar as pessoas, quer como melhor ou pior do que as pessoas geralmente são, ou pode nem ir além nem cair abaixo do padrão médio. Comédia é a imitação dos exemplos piores da humanidade, não compreendido no entanto, no sentido de maldade absoluta, mas apenas na medida em que o que é baixo e ignóbil entra em o que é ridículo e cômico.

A tragédia, por outro lado, é a representação de uma ação séria ou significativa, arredondadas ou terminar, e mais ou menos prolongada ou de longo alcance - uma representação que é feita por acção e não a mera narração. É equipado por retratar eventos que excitam o medo ea piedade na mente do observador para purificar ou limpar esses sentimentos e ampliar e regular a sua simpatia.É, portanto, uma cura homeopática das paixões. Na medida em que a arte em geral generaliza eventos particulares, tragédia, em que descreve situações apaixonados e críticos, leva o observador de fora o ponto de vista egoísta e individual, e vê-los em conexão com o lote geral dos seres humanos. Isso é semelhante a explicação de Aristóteles sobre o uso da música orgiástica na adoração de Bacchas e outras divindades: ela proporciona uma saída para o fervor religioso e, assim, estabiliza uma de sentimentos religiosos.

Para uma discussão da poética e literatura dramática, consulte o artigo Poética de Aristóteles .

Para uma discussão de pontos de vista de Aristóteles sobre a biologia, consulte o artigo de Aristóteles Biolog y.